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黃謹
「所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。」這是《使徒行傳》（又稱聖靈行傳）中，使徒保羅的最後一句話，伴隨著這句對羅馬猶太人領袖們嘔心瀝血的警言，肇始於五旬節聖靈降臨，以猶太人會堂為基石的宣道活動，有了另一個更美好的方向。
並且，以猶太人為基石的救恩時期，也從此轉向一個更寬廣的禾場。更有甚者，保羅這句最後的警言，竟然是千年後才得應驗的預言，宣告那已經深埋的外邦宣道靈種，在來日將要展現的末世收割榮美。
為了以色列人的得救，在聖靈感動、良心的見證之下，保羅透露出捶心肝的真話：「我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」（羅九2-3）。
這位甘心為同族骨肉犧牲的使徒，怎麼也想不到，在自己深受捆鎖不自由境遇之時，苦心積慮所籌劃，要藉著所租用的寓所，向猶太人的首領分訴宣揚主耶穌之道的因由（徒二十八17-28），竟然成為《使徒行傳》中，一路來記載福音宣揚的最後機會，宣道的記載在此告終。
這次的最後閉幕宣告，遙遙相對應於彼得受感，即席在五旬節時佈道的起始宣道（徒二14-42），這兩位使徒時代如柱石般的神僕一前一後的講論，框架出初代屬靈神國的史蹟。
在這次藉寓所的分訴宣道會中，保羅使盡了全身的解術，從早到晚不停地講論，從摩西的律法到先知的書，引遍《聖經》來論證神國與耶穌的事，最後的結果，竟然是：彼此不合、就散了。未散以前，在聖靈感動之下，保羅引用了神在《以賽亞書》中所宣告擁有多重應驗特性的預言，再度地判定了當下「頑梗不化的」以色列人（羅十一7）。
他說：「聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。祂說：『你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。』」（徒二十八25-27；賽六9-13）。
這項預言的首次應驗，結束了舊約時代的第一聖殿時期，同時，真神應許亞伯拉罕的「大國」（創十二2），並且藉著大衛的手來成全這個選民地上之「大國」（撒下八1-13；王上四20-28），也從此斷然告終。
其實，暮年時自覺被澆奠在祭壇上的保羅，已清楚明白地告訴了年輕的提摩太：「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後四3-5），這個關乎以色列人「被折下來」的悲慘厄運（羅十一20），在耶穌基督的《啟示錄》中，得到了讓人怵目驚心的證實，原本是真神選民的聖會，主耶穌曾在裡面讀經、教訓人與行神蹟，使徒保羅亦曾以此為宣道的原始起點，但是，尚不到一甲子的工夫，古時那充滿神恩人愛的「猶太會堂」，此時此地，竟然淪為專事毀謗、撒謊的撒但所糜集掌權之「撒但會」（啟二9，三9），這種歷史性的悲痛，早已刺透了幼年受召耶利米先知的心，讓他不斷地哀鳴：「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裡面煩躁不安。」（耶四19）
自從猶太人在救贖恩典的路上漸行漸遠之後，出現於第二世紀中葉教會歷史文獻中所謂的《十二使徒遺訓》，記錄了與使徒時代得救真理有所不同的改變：一為洗禮方式的妥協與改變，二為與「奉主名」平行的「奉父、子、聖靈的名」施洗之興起；再者，在孟他努（Montanus）於公元156年抵達羅馬之前，五旬節時降下的應許聖靈已經離開當時的「大公教會」（Catholic Church）。
從此之後，主耶穌所帶來要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人之「清晨的日光」，暫且隱入不配世人的蒙障之上，等待「時候滿足」的再度呈現。
使徒時代結束之前，主耶穌基督早已藉著祂的老僕人約翰，將「必要快成的事」指示祂末世之時的眾僕人（啟一1），並且異象中拿在坐寶座者手裡用七印封嚴的書卷，把祂的末世經綸呈現出來。
在配開這書卷之羔羊一一展開這七印的當兒，我們也得親眼看見那「從日出之地上來，拿著永生神的印」（啟七2）之神的使者，這正是二十世紀初葉進入末世的當今，真神降下晚雨聖靈，設立以外邦人為福音主體的真耶穌教會，並且藉著她展開末世的宣道事工。
神國的降臨是歷代以來真神的宿願，全能者的這個心願，將在《啟示錄》中看到最後實現的美景，正如末後號筒吹響之時，天上的大聲宣告：「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」（啟十一15）。
從《創世記》萬物的緣起（創一1），到《啟示錄》神國的成全（啟十一15，十六17），一前一後勾勒出神在人世間的歷史線段，也就是「神的國」降臨在地上的完整過程。此期間，歷經了萬民祭司的時期、亞伯拉罕大國的應許與應驗、造物主親自道成肉身帶來屬靈的國度為主軸、初期以猶太人為中心的使徒教會，以及末期以外邦人為主軸出自東方的真耶穌教會。
末世時期被揀選進入真耶穌教會的你我，何其有幸，其福勝於古代的先知、義人，媲美於使徒時代的使徒與聖徒們，相對地，「直到地極」為主作見證的歷史使命也正落在我們的肩膀上。
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