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邱義雄
第二十九則（二十四19-20） 不嫉妒惡人
不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人；因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。
《現代中文譯本》譯為：不要因作惡的人得意而心懷不平；不要羨慕他們。邪惡人沒有前途，沒有盼望。
《思高譯本》譯為：對作惡的人，你不要動怒；對乖戾之徒，也不必嫉妒；因為惡人終沒有好前途，惡人的燈必要熄滅。
小人得意，惡人發達，罪人成功，最讓人心懷不平生出嫉妒，甚至懷疑神的公義何在？嫉妒惡人讓人產生兩種心態：①效法他們的惡念（1），覺得他們這樣做可以亨通順利，我也可以。②選擇他所行的路（箴三31），效法他們的行為以致行惡。
《箴言》接二連三提醒「不要嫉妒惡人」（箴三31，二十三17），這是本章再次提起（1），理由是「惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。」惡人的發達只是曇花一現，轉眼就會消失；他們沒有好前途，也沒有盼望。
惡人的結局既是如此，我們便不要羨慕、嫉妒，更不要「起意與他們相處」、「選擇他所行的路」。
第三十則（二十四21-22） 要服從權威
我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反覆無常的人結交，因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？
《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，要敬畏上主，尊敬君王。不要跟叛亂的人一夥；這種人轉眼滅亡。你不知道神或君王會施刑罰，又能降災嗎？
《思高譯本》譯為：我兒，上主和君王，你都要敬畏；對他們二者，皆不可觸怒；因為他們的懲罰可突然而至；他們的摧殘，有誰能知曉？
君王是神的代理人，即所謂「替天行道」的人，因為他的權柄是出於神，是神的「受膏者」，所以與神相提並論。智者勸勉年輕人要服從權威，對他們二者，皆不可觸怒；順服君王就是順服神，抗拒君王就是抗拒神的命令（羅十三1-2）。因為他們的懲罰可突然而至，而且勢不可擋。
「反覆無常的人」就是心懷二意、標新立異、朝秦暮楚的人，與這種人打交道，災難必忽然而起。「反覆無常的人」也指叛亂的人（現代中文譯、新譯本），就是那些惟恐天下不亂的人。他們想推翻現存的秩序，神的懲罰會突然臨到。
三.智者其他的言語（二十四23-34）
二十四章的最後十二節經文，構成《箴言》第三單元的第二集，用「以下也是智慧人的箴言」為標題。這短小的集子，所用的文體都屬同義對仗（平行體），內容主要討論一些正義的原則（23-26），和勸人殷勤不可懶惰（30-34），另外附上幾句單一的警句（27-29）。
1.不可偏袒徇私（23-26）
以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。對惡人說：你是義人的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。應對正直的，猶如與人親嘴。
《現代中文譯本》譯為：智者又說了下面的話：當法官的，不可有偏見。如果他判有罪的人無罪，要受天下人咒詛、憎恨。懲罰罪犯的法官自然亨通，得享美譽。誠實的應答表示真摯的友誼。
《思高譯本》譯為：以下是智者的箴言：在判案時，顧及情面，決不公平。對惡人說：「你是正義的。」人民必罵他，百姓必恨他。按公道加罰的，必事事順遂；美好的祝福，必臨於其身。應答適宜的人，宛如與人接吻。
「審判時看人情面」在作者的時代似乎頗為普遍，因此《箴言》中多次加以斥責（十七15，十八5，二十四23下，二十八21）。
審判時看人情面是不好的，對惡人說：「你是義人」是巴結惡人助紂為虐，更是不該。審判官在審判時顧及情面、偏袒徇私、顛倒黑白、指鹿為馬，這種惡劣卑鄙、罔顧正義的惡行，為人民所不齒，最後必群起而攻、臭罵痛恨，並且咒詛厭棄。反之，審判官若秉公行義、大公無私、不畏強權、不收受賄賂，對黑道惡霸加以嚴厲的斥責，施以應得的懲罰。對這樣的審判官自然博得人們的信任並寄予厚望。
應對正直、談吐適宜，的確令人賞心悅意。誠實的應答表示真摯的友誼，作者將這種對答比作甜蜜的親嘴。親嘴乃猶太人的風俗，表示尊敬和親愛的意思。押沙龍在城門口秉公判斷並與人親嘴，其目的是要得以色列人的心（撒下十五1-6）。審判官公義正直判斷，猶如與人親嘴，當事人必然表示讚同且滿心喜悅。
2.凡事預則立（27）
你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。
《現代中文譯本》譯為：要先有謀生的把握，又預備好田地，然後再建造房屋，成家立業。
《思高譯本》譯為：你要先在外經營好事業，在田間將工作準備停當，然後纔可建立你的家室。
這一則箴言合乎古語：「凡事預則立」的說法。智者以建築為例，說明籌備的重要，凡事預則立，不預則廢。你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。主耶穌運用這則箴言教導人：蓋一座樓房要先計算花費，有足夠的資金嗎？資金足夠就可以預備工料，開工興建。
否則，安了地基，樓房不能蓋成，看見的人都笑話他，說：「這個人開了工，卻不能完工。」打仗之前要先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款（路十四28-29）。
這一則也是治家創業的寶貴箴言。「房屋」也可指家庭，在你成家立業之前，要先考慮經濟方面是否作好準備。如果是務農，要將田間工作準備妥當，才能有好的收成，建立一個幸福快樂的家庭。如果是建築業，要籌備足夠的資金，在外頭預備工料，開工才能完工，免得半途而廢，貽笑大方。其實這則箴言可適用於任何家庭、任何一種事業或重要的工作。
3.與人和睦相處（28-29）
不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。
《思高譯本》譯為：不要輕易作證，反對你的近人；也不要以你的口舌，欺騙他人。不可說：「人怎樣待我，我怎樣待人；照人之所行，我向他還報。」
這兩節經文提出三個「不可」：不可陷害人、不可欺騙人、不可懷恨報復。這是與人相處之道，人人堅守這三項教訓，必能與人和睦相處，社會祥和。
第一項是禁止人作假見證陷害無辜忠良（你的鄰居，你的近人）。「作假見證」就是證人作不公平的指控，或提出與事實不符的證據來誣陷人，這是律法所不允許（參：出二十16，二三1；申十九15-20）。《箴言》中也多次勸人不可作假見證（六19，十二17，十四5、25，十九5、9、28，二十一28，二十四28，二十五18）。
第二項是不可用嘴欺騙人。作假見證是在法庭上，「用嘴欺騙人」是指日常生活對待人。神的兒女應該作誠實人，不可說謊用嘴欺騙人（參：約八44）。因為「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」（代下十六9）。主耶穌說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」（太五37），保羅勉勵：「你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話。」（弗四25）
第三項是不可懷恨報復。「人怎樣待我，我也怎樣待他」看到這一句話就讓我們想到參孫的故事（士十五9-11），這種以眼還眼，以牙還牙，冤冤相報的心態，千萬不可行。舊約時代雖然有「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打」的規定，但是只有審判官才可以執行，私人不能隨意報復（出二十一22-25）。
自摩西律法中的報復律頒布之後，以色列民已經發現以惡報惡是他們與鄰邦長期鬥爭的原因，到了所羅門登基之後就加以修正，參看《箴言》中的教訓可知（十七13，二十22，二十五21-22，二十四17-18）。
主耶穌來進一步廢除復仇的律例，勸人不要與惡人作對，以暴易暴，祂說：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里……要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五38-44）。保羅也勉勵我們：「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦……。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅十二17-21）
4.殷勤不可懶惰（30-34）
我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。
《現代中文譯本》譯為：我走過懶惰人的田地和愚昧人的葡萄園，只見荊棘叢生，雜草遍地，周圍的石牆都倒塌了。我一面觀看，一面思想，得到了一個教訓：儘管你只打個盹、睡個覺，抱著手休息片刻，但當你沉睡的時候，貧窮要像帶武器的匪類來攻擊你。
這首田園小品可以稱為懶惰人之歌，是智慧人細微觀察的心得分享。細心觀察周遭事情發生的細節，留心思想，必能從中領受訓誨。智慧人的箴言在結束的時候，特別對茍且偷安的懶惰人作了尖酸刻薄、冷嘲熱諷的評論，使人引以為鑑。
作者敘述他經過懶惰人的葡萄園，只見一片荒蕪、荊棘叢生、雜草遍地，周圍的石牆都倒塌了。他一面觀看，一面思想，得到了一個教訓：貪睡懶作的結果就是貧窮潦倒，食不果腹，衣衫襤褸（參：十4-5，十三4）。
再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，三個「片時」把他的時光消磨殆盡，貧窮要像帶武器的強盜來到，洗劫一空。智慧人見微知著，領悟了人生的道理：懶惰的結果只讓貧窮加速來到。人生的光景如此，屬靈的真理也是這樣。
教會是神的葡萄園，聖工人員如果不殷勤耕耘，必導致野草叢生，遍地荒蕪。詩人曰：「流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！」（詩一二六5-6）。保羅勉勵：「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅十二11）
心得分享 作智慧人
《箴言》中有位格的「智慧」可指基督（參考第八章），無位格的智慧則指神的道，本章有五節經文提到「智慧」，我們從這五節經文來談要「作智慧人」：
1.用智慧建立家庭（3-4）
建築高樓是因為智慧設計、智慧施工，才能建得富麗堂皇。建立家庭也要以基督為中心（基督是我家之主），用神所賜的智慧（神的道）來經營，才能得到真正的幸福，並且藉著知識（遵行神的道），必蒙神賜福，各房間充滿各樣寶貴和美好的財物、衣食充足、闔家歡樂。
智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀（箴十四1）。
2.智慧使人強壯有力（5）
作者以打仗為例來說明智慧的重要，要打贏一場戰爭，雄厚的武力是必備的條件，但有聰明智慧去運用雄厚的武力是更重要的因素。同樣地，面對屬靈的仇敵──魔鬼，也要運用神所賜的智慧來勝過牠。用真理當作帶子束腰，拿著聖靈的寶劍「就是神的道」，就能充滿屬靈的能力勝過牠（參：太四1-11）。
不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你（四6）。
3.智慧使人得勝（6）
運用智慧可打贏戰爭，也可以治服自己的心。俗語：「心猿意馬」，人的心經常發出許多惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人（可七21-23）。基督教是一個「換心」的宗教，只要將「智慧」存記在心，就能使我們「內心一天新似一天」（箴七3；林後四16）。
人與人來往過程中，遇到不順心如意的事，或受了一點委屈，經常不能克制自己，容易大發雷霆，怒氣沖沖，甚至作出糊塗的事。有智慧的人心中積存知識（箴十4），知道自我反省，按理智行事，克制、疏導自己的怒氣。「愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。」（箴二十九11）
4.智慧使人覺得甘甜（13-14）
這兩節經文談智慧給人的好處。「蜜」在古以色列人是很寶貴的，因為那時他們還不會使用糖。蜜是甘甜可口，人見人愛的食品，不但好吃，且能提神解勞和增強體力（撒上十四29）。智者以「蜜」來喻人們對智慧的追求，你若得著，前途必然光明，你所希望的，決不會落空，實在甘甜無比。
「智慧」可指神的道，詩人愛慕神的道，他說：「祢的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」（詩一一九103）。以西結先知按神的指示，吃了神所賜的書卷充滿肚腹，口中覺得其甜如蜜（結三3）。今日我們也當愛慕神的道，「用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡」（西三16）。
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