施比受更有福
周言安
讀經：徒廿：35「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的入，又當記念主耶穌的話，說，施比受更為有福。」
引言：在這愛心逐漸冷淡的末世，要做世上光和地上鹽的基督徒，應當特別記念主耶穌的話：「施比受更為有福」今天就以此做大家共同查考、學習的題目。
1. 施的理由
1. 我們一切都是白白得來的（徒十七25）
a. 神創造我中（徒十七26）
b. 神養活我們（徒十四17）
c. 神存留我們（賽三八45）
由上觀之，人沒有權利選擇自己的出生，也沒有能力決定自己的受造，生命是從神而來的。神不單創造生命，也創造了延緩生命的物質環境，使人類從大自然中獲得他所需要的一切。除了這兩樣生存在的基本條件外，更重要的，是神存留我們，祂讓我們活著，我們才活著，否則任何外界輕微的變動，都足以剝奪我們的生命，所以有人說生死不過是一紙之隔，棺材不單是放老年人的。大衛說：「你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了」（詩一卅九16），這樣，我們有什麼值得誇口的呢？我們不屬於我們自己，不要急於聚歛這個「自己」，乃要去施散。因為一切都是從神白白得來。
2. 我們已發現神愛世人的道理（約三16）
神愛世人，將祂的獨生子施與我們。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅五8）。
基督捨棄天上榮耀的寶座，成為卑微的肉身來到世上，為了拯救罪人，存心順服以致於死，且死在十字架上（腓二8），因祂所受的刑罰，我們得到平安，因祂所受的鞭傷，我們得到醫治，是祂擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦，這是何等大的施與。
「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢。小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。」（約壹三16～19）。
3. 我們將赤身歸回（伯一21，詩一○三15、16）
要把握施捨行善的機會，因為我們所擁有的，有一天將離我們遠去，今天屬我們的，明天不一定屬我們，今年屬我們的，明年則不一定屬我們。今生屬我們的，死則一切成空，據說亞歷山大大帝死時要人將他的雙手放在棺材外面，意思是我生前賺得全世界，死時卻是兩手空空。若不把握施捨的機會，那麼施捨的權利就留待後人去使用了。主耶穌講過一個比喻：「有一個富人，他的田地出產豐富。他心裡打算：『我沒有夠大的地方好儲藏所有的穀物，該怎麼辦呢？』他又自言自語說：『我要把原有的倉庫拆了，改建一座更大的，來存放五穀和其他的貨物。然後我耍對自己說，幸運的人阿，你擁有一切好東西，足夠多年的需用，慢慢享受吧，吃吃喝喝，過舒服的生活。』可是神對他說：『你這個糊塗人，就在今夜，你得交出你的生命；你為自己所積存的一切財物，要歸給誰呢？』」（路十二13～21）值得我們鑑戒。
2. 施的動機
1. 不求人的榮耀（太六1～4）
施捨的動機往往比施捨本身更重要，保羅說：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益」(林前十三3)，所以動機若有偏差，則一切歸於枉然。主耶穌將法利賽人這種假冒為善的弱點，描述地淋漓盡致，警告我們不可將善事故意顯在人前，施捨時候不可在人前吹號，或者故意顯出自己的宗教虔誠等等，因為那樣就不能得到天父的賞賜了。
虛榮心理人皆有之，英散文作家蘭姆說：「我喜歡在暗地裡做一件好事，然後在無意間被人發現出來」意思是他樂於做好事，但也樂於被發現，這是一個健全人的正常心理，是無可厚非的，問題是在是否「假冒為善？」如果純粹為了愛面子，刻意去裝扮自己，處心積慮去表現自己，而顯得表裡不一，就大大的錯了。
有一篇文章講到三種人：一種是求名，一種是逃名，又有一種是成名。我們不要逃名，為了逃名往往許多該做的事因顧忌而不做，更不要求名，求名就傳不到天父的賞賜，但如果所有的名是名實相符的，也應該為此感謝主，祂使我們成為世上光和地上鹽。
2. 不是出於自義的心理（路十八9～14）
主耶穌向那些仗着自己是義人，藐視別人的，設一個此喻說：「有兩個人上殿裡去禱告，一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站着，自言自語的禱告說，神啊！我感謝你，我不像別人，勒索、不義、姦淫、也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。那稅吏遠遠站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸說，神啊！開恩可憐我這罪人。」主說稅吏倒比那法利賽人為義。
確實有些人的施捨和這法利賽人一樣，出於自義的心理，滿足自以為善，自以為義的優越感，並且藐視輕看別人，其實人的施捨只不過是償還而已，盡一點做人的本分罷了，有什麼值得誇口呢？主說這樣自高的人必被降為卑。如果有一天我們自以為是大好人，並且看別人處處不順眼，那麼我們就得小心，免得因此而跌倒。
3. 何所施捨
1. 福音的施捨（可十六15）
馬可福音五章記載主耶穌醫治一個格拉森犯鬼的病人，當主要離開格拉森時，那先前被鬼附着的人懇求和主同往，然而主要他回家去，到他親屬那裡傳揚神的作為，於是那人就回去將主的作為傳揚出去。格拉森犯鬼蒙釋的人，之所以傳揚神的恩典，有兩個因素，一是主給他的命令，二是他出於感恩的心理。既白白得來就要白自捨去（太十8），如今蒙主寶血所潔淨的人，是否將這得救的福音傳揚出去呢？
見証：高我一年的神學生曾進學同學，一次在車上看見一個由旁人照料的病人，看樣子病勢沉重，很想進前向他傳福音見証耶穌。無奈一直提不起勇氣來，就這樣一直猶豫到抵目的地下了站仍然沒有去做，那時聖靈責備心裡一直不安，就到教會禱告室禱告，在禱告中他看到異像；有許多人從他眼前一條路通過，路的盡頭即為深淵，人到那兒就落入深淵，忽然他看見一人很面熟，仔細再看，原來就是他在車上遇見的那位病人，眼看他邁往深淵想要伸手拉他阻止他。但全身沒有絲毫力量，終於那人墮入深淵裡面。看完這異像後他就痛哭一場。
我們豈能獨善其身，見死不救？人一生的光陰是非常有限的，我們不能蹉跎時光，而不結出救人的果子來，以致成為又惡又懶的僕人（太廿五26）。一個故事，說有一個人信主已經四十年了，但在四十年當中一直忙着事業，簡直忘記了信仰，一次他生了重病，自知不久於人世，心情非常沉重，不肯受人安慰。有人替他請了牧師來，牧師問他說，信主的入要離世都是很平安的，為什麼你這麼難過？他答：信主的人離世是很平安的。只是我信主四十年裡頭不曾帶領一個人來信主，我快要死了，但不知如何去見主的面。說完，流下眼淚就死了，那牧師感觸良深，回去後就作了一首歌，意思是「工作未成我卽去乎，如何安然見恩主」足資鑑戒矣！
路加十章記載主設立七十個人，差遣他們兩個去傳福音。後來那七十個人歡歡喜喜的回來，說：主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。但主對他們說，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜(20)所以當我們傳福音時，要因在天上的名來歡喜，就不會以傳福音為重擔了！
2. 財物的施捨（太六19~21）
馬可福音十章記載一個少年財主，問主說：我當作什麼事，才可以承受永生。主似乎看穿了他的弱點，對他說：你還缺少一件，去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。於是主嘆息說：有錢財的人進神的國是何等的難哪！許多人像這個少年一樣，今生要當財主，來世又想當拉撤路。為什麼主說有錢財的人進神國較難？因為富有的人常看錢財勝過一切，將錢財當作偶像一樣的崇拜，自然就沒有辦法去施捨了。然而一個信主的人，對錢財就要有一個正確的觀念。就是將錢財看做生活的手段，不看做生活的目的，若將錢財看做生活的手段，一種生存的方法，就能夠去施捨，反之，將錢財看做生活的目的，人生的理想，就無法去施捨了，並且是一件危險的事，日本有一個人死在寓所裡，兩三天後鄰居破門而入之被發現，法醫來鑑定，是死於營養不良，但是據死者的遺產看來，他還是小富翁呢，探問鄰人，才知道此公平日捨不得花錢買些好食物、好衣服吃用，相反的還向左右鄰居訂東西吃，如此就營養不良一命嗚呼！
其實一個人的貧窮與否，並不以他所擁有的來決定，譬如說有一個人從沙漠來，他覺得口乾舌燥，你若給他一杯水，定使他喜樂非常，感激莫名，設若這個人有一天一旦擁有一口活水的井，而他仍恐懼着口渴，並不以此為足，我們說這人的口渴是永不得解的，因為是屬心靈的口渴。同樣，一個富足人不以他擁有的為足，更變本加厲去鑽營收歛，為富不仁，輜銖必較，我們說這人仍然是一個貧窮人，相反的，一個愛神的人，隨遇而安，凡事感謝，在物質上或許並不豐裕，但他卻是最富有的人！他是神的兒子，並且要承受萬有。
主耶穌說，人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人能夠拿什麼換回他的生命（太十六26），所以要積儹財寶在天上（太六19~21），在世不要依靠不定的錢財（提前六17），且多去施捨，等於借給耶和華（箴十九17），好施捨的必得豐裕，吝惜過度的反致窮乏（箴十一24、25）。
3. 慰勉上的施捨（賽五十4）
日常生活中總會有些不如意的事情，或遭試煉、或遇苦境。或受挫折、或陷失望，這就是我們要去安慰勉勵的時候了，慰勉並不是用自己的言語，乃是用神的言語，是大有功效的。
到教會不單單是和神交通，也要和人交通，團契的功能也在於打破人際的隔膜，縮短彼此的距離，共守主賜相愛的律，在交通中我們總可以在一些人身上發現他們的困難，或需安慰、或需勉勵，使他們在灰心中有勉勵，失望中有鼓舞，苦難中有忍耐，失敗中有勇氛。聖經說。一句話說得合宜，就如金蘋果放在銀網子裡(箴廿五11)，對在苦境中的人，再也沒有此慰勉的話更合宜了。
見証：在中部某姊妹生有六女，當她的么女出生兩個月左右時，丈夫就離世了，諸多親友攻擊她。如同約伯之三友，以為做了錯事導致神的懲罰，落到如此田地。正當悲傷中，有某執事以讚美詩133首慰勉她「昔在，今在，以後永在，耶穌不改變，父母、兄弟、親戚、朋友，有時要離開，耶穌不離開，天地萬物都要改變，耶穌不改變」，並引一經節「真神是你的丈夫，你的依靠」支持她。使她再得到力量，度過一、二十年獨力撫育子女的艱苦生活，而今子女亭亭玉立，教養甚是成功，可謂苦盡甘來。約瑟是個會慰勉人的人，當他被波提乏妻子陷害入監時，同牢有兩個犯人，原來是埃及王的酒政和膳長，他們同夜各作一夢，不得其解而鬱鬱寡歡，於是約瑟關心他們，想要慰勉他們，並替他們解夢，其中酒政回到法老身邊，當法老作了異夢不得其解時，酒政就推薦了約瑟，使約瑟搖身變做埃及的宰相。這豈不是因慰勉他人而得來的福分嗎？
「不要單顧自己的事，也要顧別人的事」（腓二4）
4. 施必得福
1. 是做在主身上，不能不得賞賜（太十40~42）
2. 果子增多在自己賬上（腓四17、加六7~10）
3. 將得基業（西三23，提前六18）
4. 有分於生命冊（腓四3）
結論：施比受更為有福，因為施是一條通往天國的道路（太廿五34~46），因為施的人比受的人，具備更多蒙福的美德，願我們都做一個施捨的人。
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