開放之下

靜覓

不久之前，「開放」的觀念在開放，紛紛有「開放的社會」、「開放的心靈」、「開放的人生」、「開放的婚姻」等等。所謂「開放」，是相對於「封閉」而言，因為有封閉，所以需要開放。在此，也要談說一些有關於「開放」的。

之一：

起初，神創造天地，接著按照自已的形象造人，神看著一切所造的都甚好。那時，神和人之間的關係是開放的，神設立伊甸園，使人在裏面過著快樂的生活；並且，神與人之間可以直接見面說話，神吩咐人說：園中各樣樹上的果子可以隨意吃，只是善惡果不可吃，因為吃的日子必定死。神將伊甸園整個交給人去管理、使用，而唯獨吩咐說善惡果不可以吃，神並非將人當成傀儡般地束縛住，神給人充份的自由意志，吩咐是一回事，自由意志──吃與不吃則在於人。

可是，後來人卻在自由意志的抉擇中失敗了，禁不起蛇的引誘，吃下神所吩咐唯獨不可吃的善惡果。這樣，人犯了罪，被逐出伊甸樂園，從此與神隔絕，因為神是聖潔的，人不聖潔，就不能見神。自從始祖犯罪，罪從一人到了世界，人和神的關係

就被罪隔開了，人被罪封閉，不能再開放地見神了。所以，神從荊棘的火焰中向摩西顯現，呼叫摩西，向他說話時，摩西因為害怕看見神而蒙上臉，罪人不堪見到聖潔無此的榮耀。在舊約時代裏，一般的祭司只能進入聖所，唯有大祭司才能戰戰兢兢地進入有幔子隔開的至聖所，在至聖所裏，有時候大祭司會因自已的罪過而遭神擊打死亡，那真令人恐懼戰兢，也正因為人非無罪，所以會懼怕。 

然而，神有極豐盛的慈愛，他不願意人類就這樣沈淪滅亡，為要拯救世人脫離罪的隔離，就親自道成肉身，差遣耶穌來到世間，和世人一樣帶有肉體，自己沒有任何罪過，而被釘在十字架上，擔當全人類的過犯，替人們嚐盡死的苦味，當耶穌斷氣，十字架的救恩成全了，聖殿裏的幔子從上到下裂為兩半，從此，耶穌的寶血要洗淨人的罪，人和神之間不再封閉了，因著耶穌作為中保，人得以和神親近，重回他的慈懷，人和神之間的關係又得到開放。

雖然，得救的恩門已經開放，真理要叫人得自由，但是仍然有許多人不曉得要進門來，他們伏在罪惡的枷鎖之下，時常緊張地提防犯這種冲、犯那種冲，殊不知自己也在與自己犯冲。這開放的門難道永遠開放？並不，有一天日期滿了就要關閉，還沒有進入的，當趁早把握！

之二：

有時候，人是軟弱得很糊塗，痛苦患難臨到，只是一味地獨自承當，任憂傷吞噬自己，任魔鬼張牙舞爪欺負自己。憂傷的靈會使得骨頭枯乾，人有疾病，心還能忍耐，心靈憂傷誰能承當？唯有神！世界雖然多有苦難，但耶穌叫我們放心，他已勝過世界，神叫我們將重擔卸給祂，祂要為我們承當，為什麼自己還保留著痛苦來壓制自己呢？我們儘管可以將自己的心思意念向神開放，放心地傾訴，祂會明白、會安慰、會幫助、會開路，而絕不恥笑，像不育孩子的哈拿，心裏愁苦無比，到耶和華神面前傾訴所負的苦楚，雖然世人輕視她、譏笑她，但神並不，祂有的是慈愛。神伸出慈愛的手要攜我們同行，為什麼我們不將手伸出去讓祂拉呢？「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。」（來四15、16），難道主耶穌不能體恤我們的軟弱嗎？放心，我們只管坦然無懼地來到施恩座前，必得隨時的幫助。

自從耶穌來到，恩典的門已經開放，就像保羅所說，有什麼事能叫我們與神的愛再隔絕呢？有誰能使我們與神的愛再分離呢？萬事都互相效力，要叫「愛神的人」得益處，痛苦患難臨到，並不意味著神丟棄了我們、忘記了我們，以賽亞書四十九章十五節說「婦人焉能忘記他喫奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子，即或有忘記的，我卻不忘記你」，遭遇憂患也有神的美意，一方面可以讓自己在一直順利前進的當兒，稍稍歇腳回顧自己的言行有無差錯，神所愛的祂必管教，凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那歷練過的人結出平安的果子就是義，所以當把下垂的手、發酸的腿挺起來（來十二5～12），受神懲治的人是有福的，祂打破又纏裹，祂擊傷又醫治（伯五17、18）。另一方面，如果自己沒有什麼錯，而是出於神的試煉，應當感謝領受，不要認為是遭遇非常的事，因為耶穌來了，不但要用聖靈施洗，也要用火施洗，火的洗或是肉體上的、或是精神上的、或是兩者一齊來到，但無非都是出於神的愛，要煉盡我們的渣滓，使我們成為精金。

所以，當對神有「開放的仰望」，時刻與主密相契，不容許任何因素再將我們與神隔開，就像可拉後裔的訓誨詩所吟「但如今你丟棄了我們，使我們受盡凌辱，……，這都臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有違背你的約，我們的心沒有退後，我們的腳也沒有偏離你的路」（詩四四9～18），即使被神丟棄了，噙著淚水，我們的心仍然沒有退後，何況神並不丟棄。再者，也當對神有「開放的信心」──在人不能，在神凡事都能──神的權能我們信得過嗎？神的話語是真理，是絕對的，然時候未到，我們信得過嗎？神的應許確實，尚未成就時，我們信得過嗎？靜止的信心是建立在可期望、可預測的事上，這會因外界情況意外的變動而經不起考驗；而開放的信心，就像但以理三位朋友向尼布甲尼撒王所表明的：「我們所事奉的神，能將我們從烈火的窰中救出來，王阿，祂也必救我們脫離你的手。即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三17、18），開放的信心是絕對的堅決，即或不然—事實沒有照自己預期的祈求成全，仍然要堅持到底，是順從神的旨意，而非強求神得按人的意思成就。

之三：

從前，耶穌在世傳道時，有一次醫好一個生來瞎眼的，法利賽人就盤問這個被醫好的瞎子，對他說，你該將榮耀歸給神，我們知道這人（耶穌）是個罪人；雖然法利賽人強調耶穌是罪人，這個被盤問的瞎子站在法利賽人面前難免感到一股威脅的壓力，但他據實說「他是個罪人不是，我不知道，有一件事我知道，從前我是瞎眼的，如今能看見了」（約九）。還有一個叫尼哥底母的，他雖身為法利賽人，但並不因其他的法利賽人屢次的毀謗耶穌、責難耶穌，而自己也跟著厭棄耶穌，縱然人家都怎麼認為，他卻要明瞭究竟，所以他去找耶穌談論重生的事；有一次差役要捉拿耶穌，卻無人下手而回去，尼哥底母說「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪麼」（約七51）。

心智封閉的人，他不敢面對自已，也沒有自已，他只是人云亦云，而且先入為主，不論他首先接觸的是什麼，一旦接受了以後，就相信那是真理，而認為其他的都是異端邪說，因此，對於不同的見解，他不能容忍，他感到不安，而對於他所尊敬的

權威，則表現無條件盲目的順服；相反地，心智開放的人，他不斷地在成長，儘管他接受了某種說法，但並不會馬上視之為最終的真理，他要思想、查考、判斷，他在追求最全備的真理，他以謙卑的心來尋覓，對於別人的意見不會不能容忍，更不會對不同的見解動不動就要用權威來壓服。

然而，心智開放的人並非飄忽不定，他經常得面臨抉擇，所以，他要向那不斥責人的神祈求厚賜智慧，使他能滲透、辨明，做個智慧之子總以智慧為是。