安息日
一週的第七日（星期六）是神所祝福的安息日，但為何有很多教會不遵守呢？
信主耶穌的人，有的於星期日做禮拜，有的在星期六守安息日。這個不同的守法，已經成了每個時代之教會的研究對象了。按兩方的主張，各有其根據和理由，使人難以取捨。原來「真理」不一定得合乎聖經，人就會信服的（約八40）；照樣，守安息日的問題，也不是靠着辯論就能得着解決，惟有虛心的人受聖靈的啟示，才能明白（約十六13）。茲依據聖經與歷史，略論有關星期日與安息日的問題，願主賜我們有智慧，選擇當走的道路。
1. 安息日的由來
1.
在創世之時設立
「天地萬物都造齊了。到第七日，神造萬物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。
神賜福給第七日，定為聖日
，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。
」
（
創二
1
～
3
）
。這一段經文，給我們指示安息日的由來。
神造萬物的工，於六日之間完成，就定「第七日」為「安息日」，為「聖日」，與其他的日子分別為聖，特別「賜福」興此日
。
2.
在汛的曠野再指示出來
自亞當犯罪之後，聖經
沒有再提起安息日的事。
及至以色列人出埃及，第二個月十五日來到汛的曠野
（
出
十
六
1
）
，摩西對他們說：「耶和華這樣說，明天是聖安息日，
是向耶和華守的聖安息日。
」
（
出
十
六
23
）
。這樣看來，摩西未得神的指示之前，好像不知道那一天是安息日。
神賜安息日給他們，是要他們「向耶和華守這日」，然而他們却不肯享受神的賜福，在第七日仍有人出去找食物
（
出
十
六
25
～
30
）
。
3.
在西乃山列入十誡
以色列人到了西乃山之時，神親自用指頭寫十誡．傳給他們
（
申九
10
）
，把守安息日的
命令列入，更顯明紀念安息日的緊要。
原文如下：「當紀念安息日，守為聖月。
六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日，這一日你和你的兒女：僕婢、
‥‥
無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日」
（
出廿
8
～
11
）
。
以色列人迪入迦南地之後，不以安息日為聖，雖屢次受了神的警告，仍不肯回頭
（
耶
十
七
21
～
23
）
。
因此，神就讓巴比倫王來攻擊他們，殺了他們，燒毀神的殿與城內的宮殿。
又把剩下的擄到巴比倫去，在那裏作僕婢
（
耶
十
七
27
；代下
卅
六
17
～
21
）
。
滿了神所預定的七十年之時，神就激動波斯王古列，使他下詔，准許猶太人返耶路撒冷重建聖城
（
代下
卅
六
22
～
23
）
。
事後，尼希米嚴令百姓守安息日
（
尼
十
三
15
～
22
）
。
從那個時候，猶太人守着安息日，一直到使徒時代，並沒有間斷過
（
徒
十
五
21
）
。
2. 神設立安息日的目的
主耶穌說：「安息日是為人設立的。」（可二27）。目的是要使人得到益處。
1.
使人紀念神造天地萬物之工
「當紀念安息日為聖日，
‥‥
因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息。
所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
」
（
出
廿
8
～
11
）
。第七日的由來，乃是根據六日中創造之工的成就，安息日就是神創造的紀念日，啟示着造物主的存在。
倘若人類能一代又一代的相繼紀念安息聖日，就不致忘記真神，而去認偶像為主。
所以神要人守這日，使人知道耶和華是天地的主宰
（
結
廿
20
）
。
2.
使人得到身心的安息
神說：「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的，都可以舒暢。
」
（
出
廿
三
l2
）
。
亞當伊甸園中的生活，是聖潔的，快樂的，但不是遊手好閒。
神是「使他修理看守」
（
創二
15
）
，又交託治理全地的責任
（
創一
28
）
。
既有
工作，必需休息，因為人是從塵土受造出來的。
神為愛世人，體貼他們的輭弱，特定安息日，要使他們在此日享受身心的安息。
却不使人因守安息日而生活發生困難
（
出
十
六
29
）
，因為神賜福與此日
（
創二
3
）
。
3.
使人紀念神的救恩
「你也要紀念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來，因此耶和華你的神吩咐妳守安息日」
（
申五
15
）
。
人很容易忘記神的恩愛，
所以神要以色列人遵守安息日
，在此日特別紀念神拯救他們的祖先脫離了埃及人的轄制，得享自由之。
今日我們也當守安息日，以紀念神的救贖。
因為我們
蒙神的愛，靠
着
主耶穌的寶血，罪得赦免，從罪裏釋放
（
羅六
18
）
，
得以自由，不再作罪的奴僕
（
加五
1
；
約八
34
）
，正如以色列人從黑暗的權勢
裏
被救出來一樣
（
徒
廿
六
18
）
。
4.
使人知道神是叫人成聖的
「又將我的安息日
賜給我們，好在
我與他們中間為證據，使他們知道我
耶和華是叫他們成聖的。
」
（
結
廿
12
）
。神於創世之時，賜福給第七日，且定為「聖日
」
（
創二
3
）
，使其與一般的日子不同。
不要祂的百姓於此日作
俗事
（
賽五八
13
～
14
）
，要將此日分別為
聖，與神靈交
，
聚集受教，追求聖潔。
因為神是聖潔的
，
人
非聖潔不能見主
（
彼前一
15
；
來
十
二
14
）
，
並且使人知道只有主才能叫人成聖
（
來
十
10
、
14
）
。
5.
使人仰望天國的安息
第七日的安息，深具「預表性」。
預表看完成這世界的工作之後，神要祂
的子民得享天國的安息。
聖經明說
：
「這樣看來
，就有一個安息日式的安息，為神的子民保留着
了。
因為進入神之安息的人，就歇了他的工而安息了。
」
（
呂譯：來四
9
～
10
）
。這世間並無安息之地，人生
是勞苦與愁煩的連續
（
詩九
十
10
）
。
我們既得應許能進入神的安息，就當存看感謝的心，在世謹守聖
日
，並仰望將來永遠的真安息
（
來四
1
）
。
3. 初期教會是否守着七日的第一日?
安息日是第七日。（創二1～3），主耶穌的復活是七日的第一日，即今之星期日，所以安息日是今日之星期六（參考：路廿三56～廿四2）。安息日既是星期六，為何許多教會都守着星期日呢？其理由是：
1.
四福
音特別記明「七日的第一日」
共有六處他們根據那六節經句說，主耶穌有意要門徒以「七
日的第一日」代替「安息日
」，且門徒也開始於「第一日」聚會，慶祝主的復活了。
但查考：馬太廿
八章一節、馬可十六章第二節和
第九節、路加廿四
章一節、
約翰廿章一節，那五節經句的「七日的第一日
」，是記載在那日
發現主已復活的事實，為了證明主死後第
三天復活之應驗而已。
約翰廿章十九節，主在「七日的第一日晚上」顯現，
也不能作為主要使徒改守安息日的根據
。
因
為主的顯現是在晚上，又不只在
「第一日」
，
聖經明說
：
「過了八日」又顯現
（
約
廿
26
）
。
既於第一日顯現後，過了八日再顯現，那一次的顯現就不是在第一日了。
那日
──
第一日
──
晚上，門徒在一起，有人解為，這就是門徒已經改在第一日做禮拜，紀念心主之復活的證明。
但於第一日顯現之後，門徒中且有人不信主的復活
（
約
廿
25
；太
廿
八
17
）
，
怎能說，門徒已經同心在第一日聚會紀念主的復活了呢
？
2.
根據使徒行傳廿章七節
他們說
：
保羅那時也
是在七日的第一日聚會擘餅，可見當時他們是守七
日的第一日的。
這裏所持的理由，更不充分。
第一
、當時璧餅聚會並
不是限以某一日的，甚至天天在殿裏，在家中擘餅聚會
（徒
二
42
、
46
）
。
第二、這
次的聚會是在夜間舉行的，不是白天的聚會，因為經上說
：
「我們聚會的那座樓上，有些燈燭
。
」
（
徒
廿
8
）
，且保羅「直講到半夜」
。
第三、保羅為什麼要在此時舉行聚會呢
？
因為「保羅次日要起
行
」的緣故，是別離的聚會。
何能以此為更改安息日的證據呢
？
3.
根據哥林多前書十六章二節
「每逢七日
的第一日，各人要照自己的進項抽出來留
着
。
」並非指每逢
七日的第一日，到禮拜堂去奉獻。
乃是叫他們
在第一日，把前個安息所得而要奉獻的部分抽出來
「留着
」
，
免得保羅來時現湊。
以上所舉八處的經句，雖然記在「七日的第一
日」，但都不能作為使徒廢去守「安息日」的根據
。
如果當時使徒廢掉安息日，這是一件大事
，
聖經應該有明確的記載，如同使徒力爭不必受割禮那樣清楚的指示
（徒十
五
10
）
。
但新約聖經不但沒有提
及安息日應隨割禮而俱廢，相反的，作為教會
柱石
雅
各，在當時
却
證實說：「
從古
以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂裹誦讀
。
」
（
徒
十
五
21
）
。
所謂「從古以來」
，
即
指從古時一直到使徒時代。
可見守安息日，在使徒時代的教會是絕對沒有異議的了。
以外邦人的使徒保羅為證：
a.
保羅和巴拿巴在安提阿
「在安息日進會堂坐下，讀完了律法和先知的書
，
‥
…
」「到了下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道
。
」
（
徒
十
三
14
～
15
、
44
）
。
b.
保羅和西拉在腓立比
「當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們
就坐下，對那聚會的婦女講道。
」
（
徒
十
六
13
）
。
c.
保羅和西拉在帖撒羅尼迦
「在那裏有猶太人的會堂，保羅照他素來的規矩進去，一連三個安息
日，本看聖經與他們辯
論。
」
（
徒
十
七
1
～
2
）
。
d.
保羅在哥林多
「每逢安息日，保羅在會堂辯論，勸化猶太人和希利尼人。
」
（
徒
十
八
4
）
。
據此可見，在主復活之後的使徒，守安息日
是照自己
素常的規矩，並不是專為猶太人而守的。他
們
一方面為
着自己守安息日，一方面也在這日
對猶太人辯論真道
。
4. 基督徒不必守安息日嗎？
守星期日的人，根據「七日的第一日」之經句以外，還以左列幾點由，主張基督徒不必跟猶太人遵守安息日。
1.
安息日
是賜與猶太人的
，
與基督徒無關。
但查真
神所以將安息日再指示猶太人
（
出
十
六
23
）
，是因為他們是神的選民，
要藉
着
他們傳達神的旨意
（
羅三
1
～
2
）
。
原來安息日的設立，是在第一代人類之時，如主耶穌說
：
「安息日是為人設立的。
」
（
可二
27
）
。
是在第六日神造人之後，就制定了
（
創二
1
～
3
）
。
安息日既然是為「人」，豈只指猶太人嗎
？
況且設立當初
，
並沒有猶太人。
神設立安息日的目的之一，是要人紀念祂
創造之工。
神豈獨為猶太人之神
？
外邦人豈可不必紀念造物
主嗎
（
傳
十
二
1
、
13
；
林前八
6
）
？
聖經指示說
：「還
有那些與耶和華聯合的外邦人，
要事奉祂
，要愛耶和華的名，
要作祂
的撲人，就是凡守安息日不
干犯
，又持守他約的人。
」
（
賽五六
6
～
7
）
。可
見
凡是「
人」，而歸向安息日之主的，都有權享受
安息
日的恩典
（
可二
28
；
賽五六
2
～
5
）
。
2.
基督徒既靠恩得救，就無需守十誡
。
得救不是靠着守律法，乃是憑看主的血，藉着
人的信，這話是絕對可信的
（
羅三
28
、
25
）
。
但在恩典之下的人，並不能因信而可以廢去神的誡命，或隨便去犯罪，更是要堅固律法
（
羅三
31
；
六
15
）
。
主曾回答那個提出
「我該作甚麼善事，才能得永生」的人，說
：
「你若要進入永生
，
就當遵守誡命
──
十誡。
」
（
太
十
九
16
～
19
）
。使徒保羅也
說
：
「受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要
守神的誡命就是了
（
林前七
19
）
。
啟示錄十一章十九節記載
：「神的殿中顯出祂
的約櫃
。
」約櫃
裏
本來放着
寫
着
十條誡命的二塊石版
（
出
廿
五；
王上八
9
）
，
表明神在末世仍要根據十誡審判世人。
又在十二章十七節、十四章十二節，提明神的兒女
都守着
誡命。
我們要分明，律法上的規條，主已藉
着
十字架，把它撤去了
（
西二
14
、
16
；
弗二
15
；
來
九
10
）
，所以基督徒無需再守。
可是十誡是不可廢
去的，乃是要靠看聖靈，守得比在律法之下的人更
完全
（
太五
17
～
18
、
21
～
28
）
。
若偏要
去犯，經上說
：「凡遵守全律法的
—
在此指十誡
—
只在一條上跌倒，他就是犯了眾條
。
」怎能逃避神的審判
呢
（
雅二
10
～
11
）
？
3.
根據歌羅西書二章十六至十七節。
守星期日者根據這二節聖句
，主張安息日不過
是影兒與預表，那實體
的基督已來了，安息日
即
可
以不用守了。
其實保羅的原意並不是叫歌羅西
教會不要因為不守安息日而被論斷，乃是說不可因為沒
有依
照律法上所制定的條例守安息日而被論斷。
因為此處的安息日與律法上所制定的飯食、節期、月朔等，相提並論，可見它是屬於律法的安息日。
現在是新約時代，我們基督徒並不在律法之下，乃在恩典之下
(
羅六
14
)
，所以說我們不可因為沒有依
照律法上的條例守安息日而被論斷，我們當守的乃是恩典的安
息日。
5. 基督與安息日
守星期日的人，以為基督是安息日的廢掉者，所以需要查考「安息日的主—耶穌」（太十二8），對有關安息日問題所持的態度和言論。
1.
猶太人曲解了安息日
猶太人被擄於巴比倫，在那裏為奴七十年，起因在不遵守安息聖日
（
耶
十
七
27
；
代下
卅
六
17
～
21
）
。
為此，自從巴比倫歸來，覺得他們國家的存亡
，在乎有無遵守神的律法和安息日
（
尼
十
三
15
～
22
）
。
他們便「發咒起誓」，今後必謹守遵行安息聖日
（
尼
十
29
～
31
）
。
後來，猶太人的拉比們就加多了許多守安息日的規律。
據傳共有三十九項律法，以及它們的分條
、分節、分則、分題。
若是違犯而被拉比們知道，就得受罰，或是趕出會堂。
2.
基督遵守安息日
耶穌在世之時，經上記看說
：
「在安息日。
照
祂
平素的規矩進了會堂，站起來要念聖經。
」
（
路四
16
）
。又說
：「祂
到迦百農，在安息日教訓眾人。
」
（
路四
31
）
。
3.
基督指示安息日的守法
耶穌因安息已問題，常與法利賽人惹起衝突，甚至於為此事曾被謀殺
（
可三
1
～
6
；
太
十
二
9
～
14
）
。
原因並不是耶穌不守安息日，乃是他們對守
安息日的見解和耶穌不同
（
參看：約九
14
～
16
）
。
當時的猶太人是活在律法之下，照
着
摩西的吩咐，且加上拉比們
的規條，守
着
安息日。
按律法：
△
安息日無論何工都不可作
（
出
廿
10
）
。
△
這日
不可在一切的住處生火
（
出
卅
五
3
）
。
△
雖在耕種和收割的時候，也要停工守安息日。
（
出
卅
四
21
）
。
△
若干犯安息日或在此日作工的，都要治死
（
出
卅
一
12
～
17
；
卅
五
2
；
民
十
五
32
～
36
）
。
主耶穌是安息日的主，
祂
帶來豐盛的恩典
（
約
一
16
～
17
）
，
要把我們從律法之下贖出來
（
加四
5
）
。
所以祂
守安息日，不受律法的規條束縛，乃
是站在恩典之下，本着
神在伊甸園裏，為人設立安息日的美意。
是一種享受，不是重擔
；
是自由的，不是轄制
；
是快樂的，不是
愁苦
（
參看
：
創二
3
；
出
十
六
23
～
25
；
賽五八
13
）
。
守的日子雖同，因一在恩典之下，而一在律法之下，所以耶穌難免被法利賽人視為犯神律法，不守安息日的。
但主絕不隨從當時錯誤的遺傳，不怕周圍的威脅和迫害，以身作則，留下神的兒子當怎樣去守安息日的榜樣。
△
法利賽人與主耶穌的爭論點：
a.
法利賽人反對使徒在安息日稻麥穗喫有一個安息日，耶穌和門徒從麥地經過，祂的門徒餓了，就稻起麥穗來喫
。
法利賽人就攻擊耶穌說，你的門徒作安息日不可作的事了
（
太
十
二
1
～
2
）
。
對這個責問，主耶穌提出二個理由認為無罪
：
①
大衛和跟從他的人
，喫了不可喫的陳設餅不
算有
罪，因為是在饑餓之時作的
（
太
十
二
3
～
4
、
7
）
。
②
祭司在殿裹犯了安息日，還是沒有罪
（
太
十
二
5
）
。
在聖殿裹所作的，都屬
於服事神的事。
聖殿預表耶穌
（
約二
19
、
21
）
，主的門徒都是祭
司
（
啟五
9
～
10
）
。
意即：
門徒在耶穌恩典裹，為神的事，在安息日雖然沒有停上工作，也不算有罪
（
太
十
二
5
～
6
、
8
）
。
b.
法利賽人反對耶
穌在安息日治病
①
有一次，在安息日耶穌要
醫治一個枯乾了一隻手的人，又遭到法利賽人的抗議。
主就對他們說
：
「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來呢
？人比羊何等
貴重呢
？
所以在安息日作善事是可以的
。
」
（
太
十
二
9
～
13
）
。
②
在耶路撒冷醫好
了三十八年的病者，而被攻
擊謀害之時，主說：
「人若在安息日受割禮，免得
違背
摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了
，你們
就向我生氣麼
？
」
（
約七
22
～
23
；
五
5
～
18
）
。
③
另有一次，主醫治一個被鬼附看病了十八年的女人
，管會堂的就氣忿忿
的對眾人說，有六日應當作工，那六日之內，可以來求醫，在安息日
却
不
可。
那時主說
：
「假冒為善的人哪
！
難道你們各人在安息目不解開槽上的牛驢，牽去飲
麼？
況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撤但捆綁了這十八年，不當在
安息日解開她的綁麼
！」
（
路
十
三
10
～
16
）
。
如上看起來，耶穌與法利賽
人對安息日的爭論點，不在於日子
—
並沒有改變安息日之意
—
是在於安息日的守法
。
他們是根據律法和遺傳而守，耶穌
却
以「
安息日是為人設立的」之宗旨守着。
主的指示可歸納為二點
：
(
一
)
在安息日辦理關於神的事是
可以的
（
約七
23
；
太
十
二
5
）
；
(
二
)
在安息日行善也是可以的
（
太
十
二
12
；
可三
4
）
。
6. 誰改為守星期日？
從聖經不但找不出耶穌示意給門徙，叫他們廢掉安息日，據馬太廿四章廿節，證明主的門徒到主後七十年羅馬兵攻毀耶路撒冷之時，仍守着安息日，且要一直遵守安息日下去的。那麼，到底是誰改為守星期日的呢？歷史是不容否認的，茲根據有權威的著作提出一些證據，以供讀者的研究：
1.
一九
○○
年五月廿四日
，紐約講壇報的週刊上，有如下的記載
：
「是不是沒有明確的誡命，叫我
們守每週的第
一日，以代第七日呢
？
一點也沒有。
無論是基督，祂
的門徒，或早期的基督
徒，
都沒有以每週的第一日代第七日為安息日的。」
2.
浸禮會手冊
(
Baptist
Church
M
annal
)
的著者希斯考博士。
(E.
T
.Hiscock.D.D.)
曾向紐約聚集的浸禮會牧師演講說
：
「從前和現在都有
一條『守安息日為聖日』
的誡命
，
但是那安息日並不是星期日。然而有人
却
要說
，
安息日以及它一切的義務、利益，和認許，是由每週的第七日移轉於第一日了。對於此題我已研究多年，並且也很懇摯地尋求關於此題的知識。我曾問道：在那裏可以找到這個改變的記錄呢
？
不在新約裏面，絕對地不在其中。安息日制度之由每週的第七日換至第一日，在聖經中是找不看證據的。」
(
見
一八九三年十一月十六日
之
Examiner
報
)
。
3.
桑未貝爾教授
(
N. Summerbell
)
，
是美國一位著名的牧師
，
曾任安提阿大學校長。他在「基督徒歷史」第四一八頁中，給我們一個直接的見證，提到羅馬教會改變了遵守安息日的誡命說
：
「羅馬
教會已顛倒了第四條誡命，取消了聖經
中之安息日
，
而立星期日為一個聖日。
」
4.
澳洲雪德尼市的天主教報
(
Catholic
Press
)
，
於一九
ＯＯ
年
八月廿五日
的一期中，有以下一段
：
「星期日是天主教的制度，唯有根據天主教的原則，才能辯護遵守此日的主張，
‥‥
聖經自首至尾，對於此每週公眾禮拜之由每週之末日
而
轉調至每週第一日，從未有一句授權的字句
。
」
5.
下面的問答摘自
(
奇
爾門神甫
)
的「信徒教義問答」
(
Tbe
Conv
er
t
’
s
Cate
chism o
f
Catholic Doctrine
)
第五十頁
，
這本書在一九一
Ｏ
年曾受教皇的祝福
：
「問
：
那一天是安息日
？
答
：
星期六是安息日。問
：
為甚麼我們不守星期六而守星期日
?
答
：
因為在老底嘉
會議的
時候
(
主後三六四年
)
，天主教會將這儀式由星期六改至星期日，所以我們遵守星期日而不守星期六
。」
6.
恩萊
脫神甫
(
T
.
Enr
ight
)
任
Redempt
-
Orist Fathers College
校長時的一篇演詞的一段如下
(
一八九三年
)
：
「在地面上只有一個教會
有
權
，
訂立那約束良心
，
在神面前應當遵守
，
並且
如果違背卽
受地獄火刑的律法。譬如像星期日的制度。其他教會有甚麼權力遵守此日
呢？
你說是憑
着第四條
誡命
，『
當紀念安息日，守為聖日
』
然而
，
星期日並不是安息日，無論那個小學生都知道星期日是每週的第一日。我屢次懸賞一
千元，耍找一個能夠用聖經證明星期日乃是我們應守的日子，但從
沒有人來取這筆款子。將安息日由
星期六換至星期日者，乃是聖天主教會
。
今日整個文明世界所服從的是那一個教會呢
？
聖經說
：『
當紀念安息日
，
守
為聖日。』但是天主
教會說
：『
不，要守每週的第
一百』
於是全世界都低頭敬從天主教會的命令」
如上所舉出的證據，顯明廢
掉守聖安息日的是
天主教會。他非但承認，而且還矜誇着！
所以每一位
真
實的改正教徒，不可再為天主教之罪過辯護，應該勇敢拒絕守星期日的遺傳
，
而遵從主和使徒所守的「安息聖日」
，
卽
星期六，以免對主的熱心成為枉然
（
太
十
五
9
）
。
7. 當怎樣紀念安息聖日？
聖安息日的設立，是始於無罪的樂園時代，比西乃山的誡命更早二千多年。故此，守安息日不必以誡命的規定為唯一的根據。但因後來列入誡命，益增加其重要性和永久性（太五18；申五22）。所以為誡命的緣故，而遵守安息日固屬合理（林前七19；羅三21；雅二10～11），但不必為誡命的緣故，也有應守安息日的重要根據，就是安息日為人設立的，而基督也是安息日的主（可二27～28）。作基督徒的，難道有權柄廢掉有基督為主的安息日嗎？絕對沒有！我們不應該跟着天主教背棄真神，膽大改變聖命（申四2；啟廿二18～19）。
但是基督徒却不是如同猶太人一樣，在律法之下，抱着恐懼的心情去守着安息日（出卅一14～15；尼十三17～18）；是要於主的恩典之下，如同在伊甸園和汛的曠野一樣，以歡喜、感謝的心來享受神的祝福。以下的經訓可作基督徒「當怎樣紀念安息聖目?」的指南。
1.
不作俗事，以聖潔的心迎接
（
賽五八
13
～
14
；
五六
2
）
。
2.
參加聖會，特別禱告
（
利
廿
三
3
；
徒
十
三
44
；
十
六
13
）
。
3.
誦讀聖經，宣揚救恩
（
路四
16
、
31
；
徒
十
五
21
；
十
七
2
～
4
；
十
八
4
）
。
4.
紀念神創造與救贖的恩典，同時待望天國的安
息
（
出
廿
11
；
申五
15
；
來四
9
～
11
）
。
△關於紀念安息日的時間問題，據聖經的算法是「晚上至晚上」（利廿三32；參看：可一21、32），即今之星期五晚上至星期六晚上。
