從文士與法利賽人談起

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經文：你們這些假冒為善的文士和法利賽人有禍了。（太廿三13）

主耶穌在馬太福音廿三章裡，一連七次用極其嚴厲的詞句責罵這些猶太人。為什麼？何故使這些人如此受主耶穌再三嚴厲的責備呢？現今的世代是否還有這一類人存在呢？（儘管表面上他們不是猶太人，卻是名亡而實存的法利賽人。）這是值得我們研究、思考並引以為戒的。

文士、法利賽人的由來：

在舊約時代結束的時候（約主前四三○年），猶大是屬波斯帝國的一省，後來希臘興起，取代了波斯。當時希臘的文物、武功均盛，荷馬、蘇格拉底都是屬那一時代而為我們所熟知的人物。在亞力山大征服了埃及、亞述、巴比倫、波斯各國，全世界都服在他腳前，史學家稱此期為「希臘時代」（主前三三一～一六七年）。亞力山大死後，敘利亞的安提阿古愛比法尼絲王（ANTIOCHUS EPIPHANES）對猶太人極其暴虐；用殘酷的手段消滅猶太人及其宗教。他們毀壞耶路撒冷，污穢聖殿，在祭壇上獻豬，祭偶像——宙斯。禁止猶太人在聖殿舉行禮拜，以死刑禁止受割禮，焚毀舊約書卷，藏者處極刑。將千萬猶太人賣為奴隸，嚴刑迫其放棄信仰。引起了「馬克比」反抗戰爭。

祭司馬他提亞（Mattathias）是極愛國而勇敢的猶太人，被安提阿古王迫害猶太人的毒狠手段所激怒，集合忠貞的猶太人反抗。他有五個英勇善戰的兒子，在他死後，領導權落入三子猶大手中，他是位有軍事天才的戰士，屢次擊敗有絕對優勢的敵人；於主前一六五年攻克耶路撤冷城，潔淨並重獻聖殿，這就是猶太人「獻殿節」的由來。猶大集宗教權與政權於一身，建立「馬克比」家世襲的祭司政權，統治獨立的猶太國約達百年之久。史稱「猶太獨立時代」或「馬克比時代」（主前一六七～六三年）。

咸信在馬克比戰爭之前，（約主前三百年），猶太人在當時希臘人的統治及同化下，許多人接受了希臘文化及其宗教風俗。而這個向來以「信仰」為榮的民族，在這種外來的強而有力影響之下，他們的信仰遂分裂成三種不同的學派。並且漸漸結黨營私，分門別類，各以所屬之派別自稱，即法利賽人（THE PHARISEES）撒都該人（THE SADDUCEES）及以西尼人（THE ESSEUES）。

法利賽人：最初，凡厭惡希臘之習俗，反抗其同化，恐外邦異俗之流傳的人，皆嚴守摩西律法，目的在保全其國家精神之完整。所以此黨乃由熱烈的愛國精神及宗教虔誠而產生；但後來竟漸變為自義、假冒為善，專重儀文的一黨人。此派信靈魂不滅，軀體復活及靈魂之存在。認為人生為善或為惡，均於來生受果報，惡人永在地獄，善人仍入軀體而復生（徒廿三8）。此種教旨異於撒都該人，但尚非法利賽派教義之精華，因其要旨是在牢守摩西律例，以為遵律行事者，可得上主允許之福。故此派之宗教，僅存虛禮，不務內心；徒事外貌，將解釋律例視為重要事務。不但墨守摩西律例，並且拘守世世相傳之遺規陋俗，成為人之遺傳。初期，人民因加入此派而受迫害，成員中不乏優秀人才；但後來成為「法利賽人」，竟變成一種社會風尚的時髦品。此派人士之人格日趨卑賤，為世詬病。施洗約翰稱法利賽、撒都該二派為一時之毒蛇。此派之偽善與自命為義，不顧律法之正義而拘守虛文和其他種種謬誤，受主耶穌的嚴斥（太五20；十六16、11、12、23），後來更一變而為一陰謀團體，為謀害基督的重要份子（可三6；約十一47、57）。使徒保羅未蒙主恩召之前亦屬此派，（徒廿三6、廿六5、7、腓三5）。他的老師迦瑪列亦此派人士。（徒五34）。

撒都該人：通常認為係與法利賽黨同時開始出現。此黨以求世俗的利益為目的，所以贊成接受希臘風俗與擁護希臘的文化。他們沒有參加爭取自由獨立的馬克比戰爭。猶太學者認為此派由其創立者祭司撤督而得名，因是撒督之後裔及其附屬之人士，所以稱為撒督人或撒都該人。與法利賽人相反，他們只信聖經中之教義，不信世代人為的遺傳，保持私人解釋律法之權，並堅奉聖經經文，雖嚴酷之法律，亦所不顧。他們與法利賽人不同的有三點：（一）否認復生及未來之酬報。認為靈魂隨身死（太廿二23、33；徒廿三8）。（二）否認天使與神靈之存在（徒廿三8）。（三）否認命定論。認為人有意旨之自由，人能自己行善，也能愚昧行惡，一切與主無關。在羅馬與希律家統治時代，大祭司多為撒都該人。故政事多操於該黨之手（徒五17）。雖然身為猶太人宗教界的領袖，但卻公開對宗教不關心。他們人數不多，但有財有勢，重理智而愛世俗；在許多事上左右教會。聖經上記載，他們曾想以「死人復活」的問題來難倒耶穌（太廿二22～33）。亦曾結合祭司與守殿官逼迫彼得、約翰（徒四1～22）。當保羅在公會中被審，會中有一半以上是法利賽人及撒都該人。

以西尼派人：亦是猶太教的一分派。聖經未曾直接提到此一派別，他們大抵主張苦身克慾主義，冀脫離塵世之污濁，常身穿白衣，日日沐浴；黎明即起，早晚必誦摩西律法，遵守惟謹。平日衣食簡樸，過著嚴格清教徒生活。

文士：是以抄寫經卷為職業的人。他們在猶太人被擄時形成一個有組織的團體，其責任是研究、解釋、抄寫經卷。因極熟悉律法，所以也稱「律法師」，公認為解釋聖經之權威。文士的領袖們所作之決定，就是不成文的律法，或稱「遺傳」，常在聖經中與法利賽人並提。

結語

馬太福音十六章6節、12節主耶穌曾警戒門徒要謹防法利賽人與撒都該人的酵。環觀現今的世代，各種光怪陸離的教派不斷出現，迷惑人心。注重虛文者有之，守人遺傳者亦有之。不以耶穌為基督救主者有之，自以為義攻擊真道者更有之。如古時之法利賽人。他們正像保羅所說：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」（提後三、5）。同時，妄欲以科學或私意曲解聖經者有之，假藉宗教之名以圖私利者更比比皆是。這與撒耶該人又有何異。處此彎曲悖逆的世代，憶起主耶穌對這些人的厭惡與咒詛，凡我真教會之信徒，能不戒之哉！（取材自「聖經百科辭典」）