交通

憂谷

在「我為什麼不是基督徒」這本書的序言裡，作者羅素提到：「不顧事實的盲目信仰，是一切宗教的通性，也是一切國家教育制度的基本精神。在這種情況下，青年心智發育受到阻礙，對於抱有別種盲目信仰的人，充滿了盲目的敵意；對於反對一切盲目信仰的人，更懷有惡毒的忿恨。」因此，他才說：「世界上所有重要教派—基督教、印度教、佛教、回教以及共產主義—全是錯誤而危害人類。……宗教之為害有二：其一，無法自拔的信仰；其二，直接造成不幸的教條。」

對他提出的這兩段話，我們可平心靜氣地來分析其是否為真實。

往昔變了質的中古基督教，在那一段黑暗時期裡，也許正是錯誤而為害人類。其為害的主因，羅素提到：是由於不顧事實的盲目信仰，造成青年的心智發育受阻，充滿了盲目的敵意與忿恨。若仔細研究一般的宗教戰爭，正是基於此因。所以，羅素批評的那兩段話絕不是空穴來風，而是有事實為依據的。

反觀今日的基督信仰，是否也為「不顧事實的盲目信仰」呢？若是，只要我們仔細地觀察，這種信仰必會使青年心智受阻，並且充滿敵意與忿恨。然而，基督教真是盲目的信仰嗎？無可否認，基督教曾有過這種信仰，但那是對基督真理的不了解所致；也就是一種不正常的病理現象而已。那麼，基督教的純真信仰是什麼？那是多方面的，在此僅探究其一—交通。

在自然界裡，到處都佈滿了交通的現象。所謂交通，其意義就是傳播。一個生命體與一個無生命體，所形成的只是單程的傳播。亦即無生命體只能為刺激，引起生命體的反應；而生命體的刺激卻不能引起無生命體的反應。譬如：秋風落葉會引起有心人的哀愁，而人並不能使秋風落葉有什麼反應。

但當兩個生命體在一起時，就會產生雙程的傳播。也就是一個生命體的刺激能引起另一生命體的反應；而後一生命體的反應卻成了先一生命體的刺激，引起他的反應，產生迴饋作用。其簡單關係圖如下：

      ———→

傳播者←———受播者

迴饋作用

在一般生物界中充滿了這種現象。於此僅以人為例：當一個人說話不小心中傷了你，你呈現出忿怒的臉色；對方發現自己錯了，向你道歉，你的怒氣就平息。他看你和顏悅色也就言歸於好。由這件事，可以看出數次的雙程傳播，不再贅述。

在此雙程傳播中，若迴饋作用中斷，彼此的交通也就中止。亦即，當傳播者只播散刺激出去，而接收不到對方的反應，所形成的刺激就變成了單程傳播；他就不再繼續播散刺激，交往也就中止。譬如：對某人講話，他都不理睬，於是就講不下去；而且有一種被拋棄、失去自我存在價值的感覺。因此，若有人惡意或帶有成見地中傷了自己，就不要理睬他，這是避免引起無謂爭論的最好方法。主耶穌在誣告他的眾人面前，所表現的就是這種方法。當然，要運用此法須有高超的靈修去忍受人的凌辱；否則，按照常理，遭遇凌辱的刺激時就會產生報復的反應。

人是神按照杝的形像樣式造的，又被神吹了生氣。因此，人有靈性，異於禽獸；而且有理性，會思想事理的真與否。從前，智識未開的時代，人的思想極為單純，僅只為了防護自我的肉體生存而思想；對於外在的一切，如自然界的更息交替，皆視為必然之理。可是，自從教育普及，人類追求智識的慾望被啟蒙後，對於外在事物一切的一切都要加上「為什麼」。這現象就如但以理書所記載「直到末時，必有多人來往奔跑（或作切心研究），知識就必增長。」

啟蒙後的結果，人類所利用的物質日新月異、突飛猛進；近百年來超過自古幾千年來之和。

而在真理的追求上，也因為啟蒙故不再有像前人那種「不顧事實的盲目信仰」。其實，這並不與基督信仰衝突，反而能使基督信仰帶進更完美之境。因為，所謂「盲目信仰」，也就是附屬於群眾之下、人云亦云、自己毫無思考的信仰。然而，在聖經多處記載：要思想神的話，也就是要思想自己的信仰、察驗自己的行為—是不是盲目地附和呢？以至於達到保羅對歌羅西信徒勉勵的境界「把各人在基督裡完完全全的引到神面前」。亦即各人能夠獨立自主，脫離盲目附和；能擁有純真的信仰站在神的面前。

但是，在此並不意謂著摒棄群眾的存在，而是要藉著彼此的勸戒、教導，迫求更加長進。這也就是交通。若一個人不知道自己所信為何，在這種啟蒙的時代，會被內在的求知慾或他人的反問所擊垮；即使勉強仍站立，那也只不過是建立在沙土上的房屋，總有倒塌的一天。而真正的信仰就是要激發我們去思想—不只是思想所領悟的，也是思想尚未領悟的。在彼此勸慰的原則下互相交通，思想也就能逐漸增多。有了思想再配合身體力行，把思想融合成生命的一部份；這樣，它就永遠屬於自己而產生莫大的力量了。

一件事情的存在並不是那樣單純。若能加以思想，從各個不同的角度都可品嚐各種不同的真理，且越掘越深、越嚼越美。因此，當我們探究一件事理時，不要盲目地附和，以致造成單程傳播，而中止更進一層的挖掘。應該去思想。若有補充之點就提出來交通。不見得一定要持相反意見、標新立異才有話可談；我們可以引述自我在不同角度的共鳴，使事理的探究更為完美。當然，這得脫離吃靈奶依賴人的階段，而達到長大成人獨立自主、扶持他人之境。若能如此，我們的信仰還說是「不顧事實的盲目信仰」嗎？

目前，除了偶爾的查經聚會外，我們很少有交通式的聚會。結果在單程的傳播之下，達不到交通的目的。沒有思想，就不能深確體會真理，所得到的也就不多、不完美。或者我們無法立即使用交通式的聚會，然而卻可在文字上試著進行交通式的探討。例如：青年團契。相信我們看了作者的思想表現於文章後，只要我們加以思索，在「心即理」的原則下，多多少少有些文章能引起共鳴，或須補充、或須改正。可是，在青年團契裡很少發現有對某一題目進行探討的現象。然而，在交通探討時，極需注意的一點，就是要尊重對方，不可壓低別人、擡高自己；更不可在毫末細節上吹毛求疵。

總之，我們的交通就是彼此相顧、激發愛心、勉勵行善，使人人能獨立追求神，達到完美的境界；使團體火熱，引導迷失的羔羊。