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(聖靈月刊第396期2010年9月)

真理論壇：【五祭要義】贖罪祭（上）

陳恆道主講‧謝宗豪、黃逸杉編寫

贖罪祭，顧名思義就是說當一個人犯了罪，他必須去贖罪，否則就要受報應、受刑罰；如果他去贖罪，神就藉著他的悔改以及他的祭物，赦免他的罪。贖罪祭跟平安祭是大大的不同，因為平安祭奉獻的時候是皆大歡喜，不管奉獻的人、主持的人、天上的神，都非常的喜悅。但是贖罪祭呢？是奉獻的人因自省所犯的過錯，要藉著神所賜的機會和所定的律法獻上祭物，希望能得到神的赦免。

補述11：

此祭開始即談到「罪」，那麼到底「罪」是甚麼呢？罪其實有分兩種：

一種是

：這個指的是干犯的罪，明知不可為而為之，不該行而去行。屬於《和合本》所譯贖罪祭的「罪」字。

另一種是

：主要指的是忽略、未盡力、大意、無知所引發的罪。這個字就是《和合本》所譯贖愆祭的那個「愆」字。

無論是犯了

還是

，都必須要贖罪，那甚麼是贖罪呢？贖罪的原文是「

」，在《和合本》翻譯做「為他贖罪」，在其他處譯做「潔淨」。「為他贖罪」其實表明的不是「除罪」（即罪完全消失），而是一種「替代性、轉移性」的方法，將自己所犯的罪交給他人或他物承擔。

所以在舊約時期，獻贖罪祭的人就必須把手按在牛、羊的頭上，表示將自己的罪「歸給」牠，牠來「替代」自己的罪，但那並不能叫前來贖罪的人得以完全（來十1-3），直等到主耶穌來的時候，成為無罪的祭物，一次獻上，流出寶血「擔當」了我們的罪，因而我們才得蒙「赦免」。

那甚麼又是「赦免」呢？赦免原文用字「

」，《和合本》翻譯做「必蒙赦免」。其實這邊的意思比較偏向是「被原諒且和好」、「潔淨、釋放良心的虧負」。因此贖罪蒙赦免，指的是犯罪者被原諒，然後與神和好，而且心中天良的虧欠已經被潔淨、灑去了（羅五10；來十22）。但要注意雖然蒙了赦免，若是惡意再犯，便再也沒有贖罪祭了（來十26）。

一.獻祭者和祭物

《利未記》第四章提到，當一個人犯罪，他要拿祭物來贖罪，而甚麼身分的人犯罪，所用的祭物也不同。身分越尊貴的人，他所要付出的代價就越高。

1.祭司：一隻無殘疾的公牛犢（利四3）

受膏的祭司犯罪，這是非常可怕的事情，因為他一天到晚替人主持獻祭的事。所以根據第3節的記載，他必須牽一隻沒有殘疾的公牛犢獻祭，為自己贖罪；公牛犢在所有祭物中是最貴重的一個祭物。

受膏的祭司如同現今的長老、執事、傳道者，因此他們都應謹防犯罪。但長老、執事、傳道也是人，也有軟弱之時，他們若犯罪，必須像祭司一樣，付出最高、最貴、最重的代價來贖罪。

2.全會眾：一隻無殘疾的公牛犢（利四14）

全會眾不是指個人的犯罪，而是整個以色列族群都犯罪了，所要付出的代價一樣是用公牛犢。所以四章14節：「全會眾知道所犯的罪就要獻一隻公牛犢來贖罪。」為什麼全會眾是用公牛犢呢？因為人數太多了，所以要付出的代價當然也是很高的，就如同今天整個教會的人都做錯了，但這個罪必須得是無心的，不是故意的。

3.官長：一隻無殘疾的公山羊（利四23）

第四章23節：「所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物。」官長犯罪後所用的祭物是用公山羊。官長就好像今天的教會負責人、宗教教育教員、各事工系負責，不管是炊事的、訪問的，只要是教會的聖工人員、教會的負責人，都是官長，這些人犯罪就要用公山羊。

4.個人：一隻無殘疾的母山羊或母綿羊（利四28、32）

第四章27-28節：「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物。」如果是百姓一個人犯罪，那麼他所用的是母山羊，或者是32節談到的母綿羊。雖然比官長犯罪輕一點，可是還是要付出代價。

5.小結

這四種人犯罪所要用的祭物不相同，均是根據他們所產生的影響力而定，這是提醒每一個人都要謹守自己所行的一切，也要為自己的行為負起該承擔的責任。

二.目的

1.乃為贖「誤犯」之罪（利四2-13、22-27）

首先看祭司。《利未記》四章2節：「你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上誤犯了一件……。」這裡強調「誤犯」，就是說不是存心的、不是故意的，是在偶然間不知不覺所犯的。

那全會眾呢？也是相同。13節：「以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，是隱而未現、會眾看不出來的……。」這裡強調的也是一樣，不是存心去犯、不是故意去犯，也不是明知故犯，是「誤犯」了罪。

再來是官長，在22節還是強調這句：「官長若行了耶和華──他神所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪……。」

最後，民中的個人，在27節提到：「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪。」

這四種人都來贖罪，是因為「誤犯」了罪，沒有一種是存心、故意去犯的，所以我們說贖罪祭，不是說所有的罪都可以贖，是誤犯的罪才可以。假如你是存心、故意的，那麼就沒有贖罪祭了。

《希伯來書》十章26-27節：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」這裡說的很清楚，若我們知道真道以後再犯，就沒有贖罪祭了，所以贖罪祭是要贖那些誤犯的罪，不是明知故犯的，是隱而未現的，或許是一時軟弱沒有察覺，但後來知道，或良心發現，或別人指出，就要趕快悔改，趕快去獻贖罪祭。

約書亞的時代有一個人叫做亞干，當約書亞進攻耶利哥的時候，亞干就去偷拿東西，但是在攻城之前約書亞特別警告：這次去攻打無論如何都不能拿東西。

但亞干看到金子、銀子、示拿衣服就貪心，拿來藏在帳棚內的底下，以致後來百姓攻打艾城時，雖然只是一個小城，約書亞派三千人去，不但沒有打贏，還死了36個人，這就是因為亞干犯罪而被連累的結果。後來約書亞因神的指示，用抽籤的方法，查出他就是犯罪的人，約書亞就當場叫眾人用石頭把他打死，並沒有給亞干悔改的機會，也沒有說：「你去獻贖罪祭」。

因此，人在明白真道以後，如果故意犯罪，就再也沒有贖罪祭了，比方說我們受洗已經二十年、三十年，道理也聽那麼久了，結果你又明知故犯再去犯罪，那就不可以了。

2.不可贖的罪（利二十1-27；民三十五31）

那麼甚麼是不可原諒的罪呢？在舊約時代，有一些人犯罪，並沒有讓他們獻上贖罪祭，且要當場用石頭把他們打死了，因為犯那種罪的人是唯一死刑，沒有悔改的餘地。

第一類：獻兒女給摩洛。《利未記》二十章1節到5節記載，把自己的兒女獻給摩洛。第2節：「你還要曉諭以色列人說：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他；本地人要用石頭把他打死。」甚麼是摩洛？摩洛就是當時亞捫人的神，在所羅門的時代叫做米勒公（王上十一5），在先知西番雅的時代叫做瑪勒堪（番一5），他是亞捫人的神，是偶像。

摩洛有人的身體、牛的頭，差不多是平常人的兩倍高，有著很大的兩隻手伸出來，肚子裡面是空空的。為什麼要兩隻手伸出來呢？就是要讓那些獻兒女給摩洛的人，可以讓摩洛抱著嬰孩。首先由摩洛的祭司來主持，把嬰孩放在這個人身牛頭的摩洛的雙手上，然後在空空的肚子裡放柴，從裡面開始燃燒，燒這個銅做或鐵做的偶像，燒到一定的程度，小孩子就開始疼痛、開始哀鳴，十分淒慘。

所以當獻給摩洛的時候，旁邊的人就搖旗吶喊、敲鑼打鼓，用這些更吵鬧的聲音，把這個小朋友燒著痛苦哀哭的聲音蓋過去，這是非常慘忍的一種獻祭。所以，如果是敬拜真神的以色列人去拜亞捫人的摩洛，又把自己的兒女來給摩洛獻祭，這種人實在是罪該萬死，惡行重大，絕不寬待，因此就必須當場用石頭把他打死。

第二類：咒罵父母。本章第9節：「凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪要歸到他身上。」如果有人聽到某某青年在咒罵他的父母，那麼聽到的人就可以做見證，把他抓到審判官那裡，如果查證屬實，不必贖罪也不能贖罪，就要用石頭，把這個咒罵，甚至是虐待、毆打父母的不孝之人，當場打死。

第三類：淫亂的罪。第十節：「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。」那個女的是別人的太太，如果你跟她行淫兩個人都要治死；第11節「與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。」這也是唯一死刑，沒有商量餘地；第十二節：「與兒婦同房的，總要把他們二人治死；他們行了逆倫的事，罪要歸到他們身上。」

兒婦就是媳婦，她是兒子的太太，竟然跟公公行了逆倫的事，所以兩個人都要治死，沒有贖罪的餘地；第13節「人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。」就是指同性戀，男跟男，女跟女，發生性行為，都要把他們治死。

不要以為同性戀沒有罪，如果同性戀發生性行為也要把他們治死。第14節：「人若娶妻，並娶其母，便是大惡，要把這三人用火焚燒，使你們中間免去大惡。」就是把女孩子的媽媽跟她兩個人娶來當妻子，這也是逆倫的事，三個人通通都要治死；第15節：「人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。」如果男人跟野獸發生性行為，男人跟那隻野獸都要死，女人如果跟野獸發生性行為，女人也要死，野獸也要死。以上所說這些淫亂的罪，都是唯一死刑，沒有贖罪祭。

第四類：謀殺與蓄意殺人。同樣都是殺人，有一種是蓄意殺人，有一種是無心殺人，如果是故意殺人也是唯一死刑，從《民數記》三十五章詳細地看就知道了。比如說我在野外砍樹木，砍的時候斧頭飛出去了，剛好有一個人在旁邊，斧頭竟然從他的頭打下去，造成這人當場死亡了，那要不要治死呢？「我」當然是犯了過錯，可是不至於死，我可以到「逃城」去，1因為我不是故意要殺人，因為這個人也許是我的好朋友，也許是我的鄰居，我沒有意思要害死他。但是故意殺人就沒有贖罪祭了。

三.預表

1.贖罪祭預表基督為我們流血，要贖我們一切罪孽。

雖說贖罪祭預表基督為我們捨身流血，要贖我們一切罪孽，但不包括知道真道以後的故意犯罪。

2.信徒若誤犯了罪，就當切實悔改，求主赦免（約壹二1-2，一8-10）。

贖罪祭不是指洗禮時所贖的「罪」，乃贖在平安生活中的信徒，誤犯了一些神吩咐不可行的事（利四2；來十26）。

信徒難免也會犯罪，犯罪以後就沒有救了嗎？我們是可以悔改的，但要看甚麼罪，《約翰壹書》第五章16節說：「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。」17節：「凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。」可見我們信徒犯的罪有兩種，一種是至於死的罪，這種就不必為他的罪禱告；但不至於死的罪，我們就該為他禱告，他也要自己禱告，懇求神的赦免，所以贖罪祭就是要贖那些我們不知道、軟弱，不明白真理的時候所犯的罪，都應該懇求神的赦免。

《約翰壹書》一章7-9節：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」我們要知道，不管是嬰孩或是大人，受洗的那天所有的罪都在基督的寶血裡面得到原諒、赦免。

可是我們受洗到現在幾年了呢？有的人五年、有的十年、三十年，甚至是五十年了，我們受洗到今天難道都沒有犯罪嗎？當然有，除非說今天洗禮後，馬上去世，進入天國，這種人大概就沒有犯罪了。可是我們受洗到今天──說了錯話、髒話、罵人的話、誹謗人的話，或我們的心不好，怨恨人、嫉妒人，甚至貪心；行為不好，喝酒、打人、抽菸、嚼檳榔，那怎麼辦呢？

總不能說犯了這些罪也無所謂，反而是一定要去贖罪，靠耶穌的血洗淨我們一切的罪。因此，我們受洗到今天所犯的一切罪，就是要承認悔改，主耶穌的血才能洗淨我們。

第7節談到：「耶穌的血洗淨我們一切的罪。」這句話在希臘原文裡面，是現在進行式。就是耶穌的血「現在」還在洗淨你，並非只有洗禮那天耶穌的血洗淨我們的罪，之後就沒功效了。

主耶穌的血是永遠有功效的，從我們受洗到離開世界，這幾十年當中，主耶穌的血不斷地在洗淨我們的罪，但有一個先決條件是：「承認自己的罪。」所以我們若犯了罪，晚上要睡覺時猛然想起今天嫉妒一個人、罵一個人，就要禱告悔改說：「主啊！我錯了，求主赦免我的罪。」那麼因為你的誠心悔改，你的罪就赦免了。

因此犯了罪以後，你要馬上承認，越快承認越好，甚麼時候認罪悔改，耶穌的血就甚麼時候洗淨你，只要那個罪不是至於死的罪，其他甚麼罪都可以承認，都可以被原諒的。

就好像以色列百姓出埃及，血抹在門楣、門框，而裡面的人可以得到赦罪是一樣的道理，耶穌的血也同樣在我們身上做記號。所以我甚麼時候有罪，甚麼時候悔改承認，那麼甚麼時候主耶穌的寶血就洗淨你，所以贖罪祭的道理之一，就是告訴我們：主耶穌的寶血永遠有功效。

古代的祭司每次獻祭，都要先到聖所去贖自己的罪，再替百姓贖罪，可是主耶穌只有一次獻上，不必像一般的祭司天天獻祭，一次獻上自己的血就永遠有功效了。所以我們一定要把握住這點，有過錯時一定要認罪悔改才行，但是不要存心去犯罪，若故意去犯，那就不行了。

註：

1.逃城為誤殺之人所可以逃避之處。按當時習俗，多半有報血仇的習慣，本家本族有人被殺，則要找出兇手，以眼還眼，以牙還牙，以命償命，是故在律法中特別為那些誤殺人的人，設立桃城。在迦南地有三座，在約但河東也有三座，都是利未人的城。律法規定誤殺人的人，必須要等現任大祭司過世以後，才可回到本族本鄉去。詳細請參看《民數記》三十五章。

作者: 陳恆道主講‧謝宗豪、黃逸杉編寫
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 09/01/2010

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