|
阮琦雅
罪隔絕人與神，它是從破壞神對自由所設的寬容尺度進入。有如亞當與夏娃，因為破壞了神與他們約定的自由權限，所以讓罪有機可乘。神賜給人自由，人卻因此而犯罪。
神對自由所寬容的尺度在哪裡呢？在人的心裡，是神將它安置在良心上，更書寫在聖經裡以供對照之需。當人一偏離良知將一絲私慾掛上時，罪便輕易進入，在沒有聖經話語提醒、又缺乏與神對談禱告的情況下，讓人逾越神對自由所寬容的界線。
在《耶利米書》中，先知哈拿尼雅是有權柄傳神的話語，但是當他破壞先知的職責規定──只傳神話語的權限時，哈拿尼雅所折斷的木軛，卻換來了鐵軛，並且神說他該年內必死；他用人自認為是好的意思牴觸神所託付的職責，反做些違背神託付預定要完成計畫的方法，如此高漲自我的權限帶來了悲劇。
人會逾越神所賜予的權柄、該有的自由權限，往往是因從肉體的好處想，只想從職分得著權柄，而不顧神賜予權柄背後應盡的職責。例如神應允亞當和夏娃管理伊甸園的職責，且享用其中果實的權利，但就一項條款「不能吃的果子」，如果因執意自己的想法吃了，便逾越了神所賜予職責的自由權限。
更可怕的罪，是逾越建立神國的自由尺度。建立神國自然該用神的尺度建之，但是若用人的手段試著去完成神的目的，那就是被主觀的自我所釀成的罪，模糊了神託付權限的界線。
《馬太福音》裡，耶穌明說：凡稱呼我主啊、主啊的人，不能都進天國。那些人的辯白是：主啊、主啊，我們不是奉祢的名傳道、奉祢的名趕鬼、奉祢的名行許多異能嗎？問題就出在嘴裡的「奉」是不是心理上的「假藉名義」，選擇了人判斷的準則，讓猶大與其出賣耶穌的故事不斷重演；神的旨意是成就了，只是猶大喪失了名分。
當「信」字裡少了神、多了自己，即是叫罪身做主，這是多麼的可怕呀！
聖經裡多處提及「義人必因信得生」，在傳神的福音中，有多少人為的壓力來自八方，考驗著信靠神的心。處世圓滑，是最大失敗的原因。因為要得人心，常變成要得支持的票數，以為取得多數票，便能證明替神行道，而忘了人心的取得是靠著行神的道；是讓人在自己身上見著神的形像而順服了神，豈是拿自己從神那裡得著的權柄，炫燿自己，叫自己因此站立得住？
有人大嘆，不結黨會成孤獨的無倚者。事實上，孤獨正是傳福音的人必須經歷的信心考驗。聖經明載，世上沒有義人，既然知道靠人結黨不對，又知道世上沒有義人，為何還是寧可選擇不對的多數違背唯一正確的神，去替大家背負神所不願意看到的罪，來顯明自己逾越神權限的勇猛，更硬掛著傳福音的招牌？至少該像以利亞躲起來，告訴神自己對神的熱心，神豈不給餅和水叫你重新得力呢？
人不去信神的可靠，寧可讓自己行為超出神自由的尺度，是因為行不出神的道來。紅海的水是踏入後才變乾地？還是變乾地後才踏入？明知答案，為何還怕？是因愛自己過於愛神！那麼既然知道如此，為何不求神加添愛神的心？為何不銘記為神捨己的，才是真正得到脫離罪的轄制的方法？
神的道是人的腳絕對行得出來的。人認為它知易行難，是因為人用世俗的價值觀去觀看遵守神捨己得神國自由的方法。難怪眼睛要被世界得失捉住，內心要因面對喪失世上罪中之樂而焦慮。
當眼睛被世界得失捉住，加上內心陷在罪中取捨的焦慮中時，人本能的靠己捉住生存空間隨即反射，讓人措手不及，只能怪平日作息中，沒有儆醒地事事以神的尺度丈量的結果。不以神的尺度丈量，或超越、或不及，都正是留給罪作祟的好時機。
渴望進入神的國，是每一個基督徒應該努力的方向。但是如果是要等周圍已是神的國，才肯營造同屬性的自我，那麼將屬靈的聖潔國度建築在依存別人身上，而推卸了自己本身是神國度的一部分之職，那麼既不屬神，怎麼渴望脫離世上罪的轄制？既是受罪的約束，就不在神自由的尺度裡。
人求安定，像羅得遷往所多瑪，安逸在某個團體或世俗的掩護中，難免失去了對抗罪、儆醒的心，最後終難敵罪中之樂的迷惑，毫無尺度地擴張私慾的自由。
要克服滿足私慾的自由，就要像《啟示錄》所提醒的，買藥擦亮眼睛，那要的就是以基督的心為心，看清世俗是變動的，不要將自己從神所得的安定，建立在不安定的世俗中，方才能夠享受主裡的平安。能不逾越神的自由尺寸，那就自然能擺脫得了罪的一切轄制。
|
| |
