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謝溪海
在人生的成長過程，和許多的境遇中，以個人而言，必須做各種的判斷，也希望能做出正確的抉擇，為自己帶來更多的益處；以人際關係而言，希望能審慎判斷，得以分別是非對錯，不受不好之人、事、物所影響；以社會而言，更希望藉著公平、合理、合情的審判，彰顯出正義，也顯出人權的價值，使好人得到肯定，真正犯罪之人，能受到該有的處罰，得以建立一個更幸福、和諧、自由、秩序的生活環境。尤其當自己遭受無名之冤屈時，都希望能有一足以分辨是非的單位、力量，可以彰顯正義、含冤得雪。
因此「審判」的作用是人很高尚的理想。為此，人類也能善用神所賜的一些良好的性質，如經云：「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。」（箴二十27），這人的靈就是人的良心、是非之心，如經云：「他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅二15），和從生活發展所累積的經驗，或所形成的道德、風俗民情，或所制定的各種法律中，甚至想藉宗教信仰的力量（參：羅一18），不但在今生，及對那未知的來世，如世人常言：「舉頭三尺有神明」，又說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，是時候未到。」均希望能滿足「公義的審判」的渴望。
《傳道書》是作以色列國最富裕時的王所羅門所寫，根據他從神所領受極高的智慧，細心觀察很多的事務，對「審判」之事，也談到一些心得，現就一起來思想，使每個人均能從其中，得到美好的造就。
一.人的審判
公義的審判既是人潛在的需求，人也藉著許多的努力，在歷史的經驗中，想以教育、法律、道德規範、輿論，導以至正確的審判。而人雖是神按照祂的形象、樣式所造的，具有神所賜的智慧、良心，但從始祖亞當、夏娃犯罪之後，罪就控制、影響這世界（羅五12），人的本性不再完美，因此人面對許多現實的狀況，必常常會如詩人觀察後，心中充滿感傷與疑惑說：「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。」（詩七十三3-5）。身為君王的所羅門，擁有最高的權力，也深感公義之難以伸張，而說：「我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。」（傳三16）。何以如此？其中會影響人的審判，主要有幾個因素：
1.因人所處的地域、種族傳統風俗習慣、生長的背景不同，所形成的是非觀念、價值觀自然不同，在判斷上難免產生差異。
2.每個人的個性、喜好不同，在其心中所產生的判定觀點自會不同。因此摩西傳述神的律法，要求以色列百姓謹防個人的觀點，不可成為偏見，經云：「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。」（利十九15）
3.人總是以自己的私利為最優先的考量，加上親戚朋友關係，和人情利害關係，在判斷之時，難免受影響。如果又心存貪戀，如經云：「勒索使智慧人變為愚妄；賄賂能敗壞人的慧心。」（傳七7），那顛倒是非之事必無可避免。
4.人所能知道的有限，或對於人內心的隱情，或對事情的整體經過，也許審判者認為已經盡力查明，搜集各種相關的證據，但在許多案例中，依然會看到隱藏之事，人是無法真正知道的，甚至是被欺騙的，其審判的結果就必受影響。
二.神的審判
在這麼多的影響、限制之下，靠人的方式，要達到公義的需求，是絕不可能的。人也承認人的有限，因而尋求宗教信仰的力量，看看是否能產生更多的約束、導引、糾正的力量與效果。但若不能找到真神，沒有從天上真神來的啟示，不能領受神的真理，錯誤的宗教信仰不但不能彰顯出人所盼望的正義，反使人陷在更多無知的罪惡中，如保羅提醒說：「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」（羅一23-24）。
那人的理想就當放棄嗎？或人就可以找法律的漏洞，或因世上道德感的逐漸衰退，就可以隨意行惡嗎？所羅門慎重的警告說：「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。」（傳十一9），可見有一位天上的真神，是所有世人不可不認識的，也不可不知道祂必要審判一切，且能顯出真正公平、正確的判斷，絕對不會有所忽略、被干擾，完全滿足人類對公義的渴望。這位真神就是我們所敬拜的主耶穌。祂何以能顯出正確的判斷呢？因祂是：
1.全知、全在的神
如古時詩人以敬畏的心說：「耶和華啊，祢已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，祢都曉得；祢從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，祢都細察；祢也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，祢沒有一句不知道的。」（詩一三九1-4）。在祂面前，就是在人深邃的內心，也絕對無法隱藏什麼，也無法躲起來讓祂找不到；所以大衛以虔誠的心，向神祈求說：「誰能知道自己的錯失呢？願祢赦免我隱而未現的過錯。」（詩十九12）。祂既看清一切，不被任何人、事、物所欺騙，所做的審判就不會失誤。
2.全能的神
經云：「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。」（西一17），神也管理宇宙萬物（來一3），在祂沒有難成的事，因此沒有人可以威嚇祂、阻擋祂；祂有能力制裁一切，如彼得說：「他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。」（彼前四5），表明連人都無法審判已死的人，祂都可以審判，並產生實際的果效，如此或今生，或來世，均可顯出完全的公義。
3.完全公義、聖潔的神
保羅說：「我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是祂不義嗎？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？」（羅三5-7）。人的對與錯是以比較的方式來彰顯，自然無法顯出完全、四海皆準的公正，但神是完全公義、聖潔，不需要以比較的方式來彰顯，且萬物均是祂所造、所賜下的，祂不需要、更不會被人以任何物質來賄賂，祂必以這原則審判一切。
4.永在的神
如經云：「天地都要滅沒，祢卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；祢要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有祢永不改變；祢的年數沒有窮盡。」（來一11-12）。因此祂綜觀一切，完全知道所有事情的始末，祂所做的一切判斷，必然彰顯出真正的公平、正義。
三.認清審判的目的
一談到審判，使人感到害怕，但這是無可避免的結局，所羅門王在觀察人一生的經歷，最後語重心長的提醒世人：「因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳十二14），我們若能以正面的態度來認真思考，必可把握正確的方向，在信仰上成長，追求永恆的價值，使所行的一切，能與所蒙的恩召相稱（弗四1）。因此認清神必審判，使我們：
1.常存真誠敬畏真神的心
所羅門王提醒世人：「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。」（傳十二13），神既是完全聖潔的，要到祂面前事奉的人，亦當是聖潔的（來十二14），因此主耶穌成為挽回祭，以祂的寶血，洗淨人一切的罪，使我們得以領受這聖潔的寶貴身分。那我們當按照祂的要求，常以心靈和誠實敬拜祂（約四23）。
一方面，我們相信神是公義的，雖然外在的環境有許多無法完全清楚了解，但：「我知道神一切所作的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在祂面前存敬畏的心。」（傳三14），因此當面對不公平之事時，依然要存敬畏的心，不必驚慌、懷疑，如彼得勉勵說：「你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。」（彼前二18），且深信神必紀念我們所做的一切：「因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為祂名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」（來六10），這樣在任何環境中，能堅持信仰的原則。
另一方面，知道神是無所不知的神，我們常以實實在在的心，看重信仰實質的成長，才不至於陷在因看重虛浮的外表，而產生虛假心態的錯誤中，如主耶穌引用古先知的話，指責虛假的法利賽人說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」（可七6-7）
2.學習知足感恩
雖然我們有時會自認為遭受不公平的待遇，誠如所羅門王說的：「世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。」（傳八14），但他卻能從神必以公義審判的精神中，得到一個更實際的感想：「我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中，時常享受所得的。」（傳八15），又說：「我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。」（傳五18），這就是教導我們，要學習知足與感恩，不管在任何境遇，效法保羅的精神：「我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。」（腓四11-12）
以誠摯的心，把握當下，不可貪戀、越分，持守自己所扮演的角色，善盡職責（西三18-四1），能如所羅門王認為在世上許多的虛空中，能超越虛空的努力方向：「在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。」（傳九9），積極經營一個尊主基督為聖的溫馨家庭。
3.堅持行善的心志
看到許多不公義的事，難免會使人的心冷卻，但一思想神必審判，也知道凡事均有定時，所羅門王建議說：「我知道世人，莫強如終身喜樂行善。」（傳三12）。這是神的希望：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗二10）。
因此，不管別人的反應如何，以善良的心關愛他人的志氣，不可失去（加六9），深信：「當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。」所以能堅持：「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」（傳十一1、6），尤其在基督裡，能因感受主的大愛「你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」（西三13-14），更加彼此相愛，建立屬靈的大家庭。
4.學習順服與堅持
在現實環境中，人很難跳脫比較的心態，為什麼別人的生長環境就那麼好？若是自認努力的程度、付出的代價並不比別人少，何以得不到比別人好的結果，或被肯定時（傳九15），心中更是不平。所羅門王以其經歷，教導我們要信靠神的安排：「見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。」（傳九11），且要堅持真理的原則，深信神公平必有的審判：「我心裡說，神必審判義人和惡人；因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，終久必得福樂。」（傳三17，八12）
因此我們不必羨慕、更不可嫉妒，神對每個人都有其計畫和賞賜，祂必有其美好的旨意與安排，因人一生的事，均在祂手中（詩三十一15）。我們每一信徒，在祂眼中，都是寶貝，不管所領受的恩賜或多或少，都能因自潔成為神貴重合用的器皿（提後二21）；不管處在何種境遇之中，都必彰顯神美好的旨意和價值，且祂必保守（林前十13），因此我們當不斷學習順服，並堅持信仰的原則。
5.坦然、開闊的心
看到不公義的事，常會使人心忿忿不平，卻也使人感到無力、悵然，因此所羅門王要我們一起明白：雖然常常會發生「因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡」（傳八11）之情景，但「事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。你不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。不要說：先前的日子強過如今的日子，是什麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。」（傳七8-10），神必以公義做最後的審判，來彰顯真正的是非、價值。
因此，我們能以信心接受不完美的事實「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。」（傳七15），不埋怨、不懷疑、不氣餒、不喪志、不憤世嫉俗，我們的心胸能更加坦然、開闊，深信每個人、每件事情，都有成長的空間，且相信美好見證終必帶來好的果效（林前七16），堅持以虔誠敬畏神。
6.尋求善良、正直的好同伴
經云：「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」（傳四9、12）。不要孤芳自賞，因：「與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。」（箴十八1），我們當把握在神的家中，祂已為我們準備許多有共同信仰、理念、目標的同靈，常常以神的真理，互相勸勉、提醒，如經云：「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」（來三13）
就是有時真理會宛如經上所說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（來四12），或因別人勸勉的方式不是能體貼，如同一把利劍刺入，使我們感到極大的不適，甚至自認被傷害，但聽一聽所羅門王的勸勉說：「智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。我兒，還有一層，你當受勸戒。」（傳十二11-12）。
這一切均是能使自己保有那永生的賞賜，比起主耶穌說：「倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡」（太十八8）來的更輕省。因此下定決心，存謙虛的心志，共同成為善良、愛慕真理的好同伴，一起為信仰努力。
結語
世事難以公義，誠如所羅門王說：「我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。」（傳四1），大部分的人會同情弱者，但那欺壓人的，似乎也沒能得多少的利益。可見不管弱者、強者，每一個世人，均需主耶穌寶血的救贖，每一個人都必面對神公義的審判。我們思想至此，當更以積極的心，關愛世人的靈魂，為他們代禱，希望有更多人能脫離罪的控制、影響（提前二1-4），並與我們謹慎自守，住在神的恩典中，直到領受祂所賜公義冠冕的日子（提後四8）。
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