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吳明真
前言
在舊約聖經《撒母耳記上》中，兩次提到掃羅在先知中「受感說話」。一次是在他被膏立為君王以前（撒上十9-12）；另一次是他當上君王後，在追殺大衛時（撒上十九18-24）。因為掃羅並非先知，卻與先知一同「受感說話」，所以引起民間流傳著一句俗語，就是：「掃羅也列在先知中嗎？」這俗語流傳兩次，因為發生的時間與背景不一致，其意義是否相同？對今日的信徒有何屬靈的教訓？以下擬探討此問題。
一.第一次論及此俗語
1.立王的經過
有一個便雅憫人，名叫掃羅。因他父親丟了幾頭驢，就吩咐兒子掃羅去尋找。他因屢尋不獲，僕人就建議去求問神人，或者他能指示當走的路。他們進城的時候，遇見神人撒母耳。神已經指示撒母耳，要膏立掃羅作以色列的「君王」。於是撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，並安排他們在客人中坐首位；撒母耳又命令廚役將特意為掃羅存留的祭肉拿出，請掃羅吃（撒上九1-26）。這是舉祭的腿，是歸祭司亞倫和他兒子的（出二十九27）。掃羅領受這分祭肉，表明他是神的受膏者，有如同祭司的尊貴身分。
掃羅是便雅憫人，他深知自己在以色列支派中是至小的，不配當君王領導以色列人，但神的恩典仍然臨到他身上。後來撒母耳拿油倒在掃羅的頭上，膏立他為以色列的君王。撒母耳告訴掃羅，會有三個記號證明他是受膏的君王。第一個記號，是在便雅憫境內的泄撒，要遇見兩個人。他們必對掃羅說：驢子已經找著了。
第二個記號，是走到他泊的橡樹那裡，必遇見三個人前往伯特利去拜神，他們必問掃羅安，給掃羅兩個餅。第三個記號，是到了神的山，亦即便雅憫的基比亞，必遇見一班先知從邱壇下來，他們都受感說話。神的靈必大大感動掃羅，掃羅就與他們一同受感說話（撒上十2-6），這象徵他有「先知」的身分。神疼愛掃羅，同時將君王、祭司、先知的身分賜給他。
2.受感說話
後來掃羅到了神的山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。人們看見他受感說話，有先知的特殊表現，就彼此說：「掃羅也列在先知中嗎？」（撒上十11）。「受感說話」的希伯來文為 ，意思是「說預言」，這是神的靈降在人身上的主要表現，也是先知的主要工作（民十一25-26）。
「說預言」按字面的意思，是預先說出未來將要發生的事情，這只是「說預言」的部分意義。事實上，「說預言」是指一個蒙神呼召的人，成為神的發言人，在聖靈感動下說話，將神的信息宣布出來。因此，「說預言」的主要意義，是將神的話語宣告出去，其目的是使人明白神的旨意。
例如神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅，他就對猶大王亞撒說：「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求祂，就必尋見；你們若離棄祂，祂必離棄你們。」（代下十五8）。
亞撒聽見這話和先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在神殿的廊前重新修築神的壇。因為亞撒除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像、砍下木偶，又吩咐猶大人遵行神的律法、誡命，神就賜他四境平安、國享太平、諸事亨通（代下十四1-7）。
3.神的靈的更新
當神的靈大大感動掃羅，他就變為新人，神也賜給他一個新心（撒上十6、9）。「感動」的希伯來文為 ，意思是「催逼」；「新人」的希伯來文 ，意思是「另外一個人」；「新心」意思也是「另外一個心」。
這些都是因神的靈的工作，使人內在產生更新的結果。正如以西結先知的預言一樣：「主耶和華如此說：我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。」（結十一19-20）
當神的靈降臨在掃羅身上，他有下列的更新表現。首先，他有謙和的表現──當撒母耳掣籤要得王時，掣出掃羅為王，但眾人卻尋不著他，因他藏在器具中（撒上十20-22），不願意被膏立為王。其次，他有和平、恩慈的表現──當他被掣籤為王後，有眾民大聲歡呼，但也有人就藐視他，沒有送他禮物，掃羅卻不理會（撒上十27）。當掃羅戰勝亞捫人後，百姓要殺死藐視掃羅為王的人，掃羅不願意殺人（撒上十一13），顯示他有良善的表現。
4.與先知同列的意涵
就外在條件而言，掃羅是屬便雅憫支派，只是平凡的家族，竟然被膏立為「君王」；又分享祭肉，被祭司所尊重。如今又被神的靈大大感動，與先知一同受感說話，被視為「先知」。如此享有受膏者的身分，可見神對他的特殊恩典。就內在條件而言，神與他同在，賜給他一個新心，使他變為新人。這些都是蒙受神的大愛，賜給豐盛的福氣，使他產生重大的改變，成為人們羨慕的焦點。
掃羅進入神的恩典中，也成為配得恩典的人。一方面他謙卑，自覺不配當君王，藏在器具中；一方面他心胸寬大，對於藐視他的人，他不願意報復。當眾人看見掃羅有如此大的改變與恩典，感到非常仰慕，因而說：「掃羅也列在先知中麼？」這句俗語是正面的肯定，含有讚揚的意思，說明掃羅實在配得此稱讚。
今日我們與掃羅一樣，沒有經過努力，卻能白白領受神的恩典，可以被聖靈充滿，成為神的兒子。倘若我們能順從聖靈的帶領，在世遵行神的吩咐，可以品行端正，有好行為的表現，成為名實相符的基督徒，使神的名不受到羞辱。當人們說：「你也是傳道、長執、負責人嗎？」「你也是基督徒嗎？」這是肯定與稱讚的話語，表示我們配得讚美，神的名因而得到榮耀，我們將能蒙神悅納。
二.第二次論及此俗語
1.神的靈離開掃羅
掃羅作以色列王後，要與非利士人爭戰。為了祈求神的保護與帶領，以致能戰勝敵人，通常軍隊在作戰前，會舉行獻祭的儀式。掃羅等了七日，因為撒母耳尚未到達，他就勉強獻上燔祭。事實上，獻祭是祭司的職分，這是一件神聖的工作，不是他人所能取代。因為掃羅逾越職分，代替祭司獻祭，做了糊塗事，沒有遵守神的命令，神就另尋一個合祂心意的人，立他作百姓的君王（撒上十三1-14）。
後來，神吩咐掃羅與亞瑪力人爭戰，要他滅盡他們所有的，將亞瑪力人、牛、羊、駱駝，盡行殺死。但掃羅卻憐惜亞瑪力王亞甲，也愛惜上好的牛、羊，並一切美物，不肯滅絕。神對撒母耳說：「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」（撒上十五1-11）
掃羅是撒母耳親自膏立的君王，二人間的感情親密。因為掃羅違背神的命令，行神眼中看為惡的事，撒母耳就不再與掃羅往來，直到死的日子，再也沒有見到掃羅；而且撒母耳為掃羅內心悲傷，因為他違反神的吩咐，以致神後悔立他為以色列的王（撒上十五35）。
因為掃羅一再違反神的命令，神就揀選大衛為王。當撒母耳用油膏了大衛後，神的靈就大大感動大衛。同時，神的靈就離開掃羅，有惡魔從神那裡來擾亂他（撒上十六13-14）。在舊約時期的以色列人認為，神的靈同在，一方面印證神的揀選，一方面神也賜給能力。因此，當神的靈離開掃羅，雖然他表面上繼續作以色列王，實質上已經被神唾棄，祂不再賜給掃羅能力，所以他受到惡魔的攪擾，內心無法平安。
2.掃羅嫉妒大衛
當非利士人與以色列爭戰，大衛打死了巨人歌利亞，使以色列人戰勝非利士人。眾人返回時，婦女們就歌唱跳舞迎接，唱和說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」（撒上十八7），掃羅聽見此話就生氣，並且怒視大衛。後來，掃羅將女兒米甲給大衛為妻，他見神與大衛同在，又知道女兒愛大衛，更怕大衛，常作大衛的仇敵（撒上十八27-29）。
3.掃羅追殺大衛
掃羅因嫉妒大衛，害怕王位被他奪去，想要追殺大衛。因為兒子約拿單愛大衛，叫他先逃跑。大衛逃避追殺，來到拉瑪見撒母耳，述說掃羅向他所行的事。有人告訴掃羅，說大衛在拉瑪的拿約。掃羅三次打發人去捉拿大衛，他們都被神的靈感動，受感說話，無法完成捉拿大衛的任務。掃羅明知這是神的作為，竟然執迷不悟，仍親自出發去追殺大衛。
當掃羅前往至拉瑪，神的靈也感動他，他一面走一面說話，直到拿約。他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。由於掃羅也「受感說話」，有先知的特殊表現，因此有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」（撒上十九18-24）至於掃羅脫了「衣服」，或許只是脫去「外袍」，因為有穿著「內衣」，只是「部分露體」。因為神的靈積極介入，使大衛有足夠的時間逃亡，不致被掃羅追殺。
4.與先知同列的意涵
雖然神賜給掃羅新心，使他成為新人，能夠當以色列的君王。但他卻不重視此所託付的使命，心中高傲，要代替祭司獻祭；而且他嫉妒大衛，深怕王位不保，要追殺大衛。後來神的靈離開掃羅，他就喪失能力，而且受到惡魔的攪擾，內心無法平安。
他在追殺大衛時，被神的靈感動，受感說話，而且露體躺臥，所以有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」此時這話是嘲諷的語句，意思是說：「連掃羅這嫉妒、殺人、露體而不自知的人，也可以列在先知中嗎？」掃羅原先只是一個普通人，因蒙神賜福而成為君王，後來竟然忘記神的恩典，不順服祂的吩咐，甚至要追殺神的受膏者，也就是他的女婿。結果神的靈感動他，使他赤裸身體，顯露出自己的羞恥。
今日我們在教會中服事神，倘若不積極追求靈修，也有可能暴露自己的醜態，使神的名受到羞辱。當有人說：「你也是傳道、長執、負責人嗎？」「你也是基督徒嗎？」這是否為負面與諷刺的話語？表示我們是掛名的傳道、長執、信徒。因為我們常作惡得罪神，不但無法被人接納，而且無法使神的名得到榮耀。
結語
今天我們相信耶穌，祂賜給我們一個新心，將新靈放在我們裡面，使我們能順從祂的律例，謹守遵行祂的典章（結三十六26-27）。接下來，我們要成為名實相符、被人肯定的基督徒，還是有名無實、被人唾棄的呢？
信徒就是基督的推薦信，是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上（林後三3）。基督是推薦者，替我們書寫推薦函，保證我們是良善的、忠心的，是有屬靈的美德的人。因此，我們不要辜負基督的期望，要成為名實相符的基督徒，能夠顯出主的形狀，基督將可因我們而得著榮耀。倘若我們的表現不好，成為有名無實的基督徒，無法讓人看見主的榮光，基督將無法得著榮耀（林後三18）。
參考資料：
1.張超雄，〈掃羅也列在先知中嗎？〉，真耶穌教會南台中教會講道錄音帶，第四輯，台中：迦密文字中心，2008年1月-5月。
2.詹正義，《撒母耳記上（卷二）》，香港：天道書樓，2001。
3.呂紹昌，〈撒母耳記中之聖靈〉，收入許宏度主編《聖靈古今論──從聖經、歷史、神學看神的同在》，台北：中華福音神學院，1999。
4.作者不詳，〈掃羅也列在先知中麼？〉，http://www.woelife.com/html/bottom5/share_wassaultheprophet.html，擷取日期：2010年12月15日。
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