|
恩沛
一.前言
雅各在雅博渡口與神摔跤，這是他人生的轉捩點，也是聖經難解的經文之一。是神或天使與雅各摔跤？為何神打不贏雅各？為何祂已知雅各的名字，還要再問他叫什麼名字？為何祂要幫雅各改名字？早期的聖經學者，採用靈意的方式解經，將雅各與神徹夜摔跤，解釋為整夜漫長的禱告過程，包括默想、認罪、祈求、赦罪、新生等；徹夜「摔跤」，真的是徹夜「禱告」嗎？神如何幫助雅各勝過兄長的報復？以下擬根據聖經來探討這些問題。
二.經文的背景
在《創世記》第三十二章24-30節中記載，神在雅博渡口與雅各摔跤。其上文是神幫雅各解決岳父的追趕問題後，又遭遇哥哥以掃帶著四百人迎面而來。雅各就甚懼怕，而且愁煩。雖然神使他看見神的軍兵，但他仍然對神沒有信心，因此想採用人的方法來因應：第一，打發人去探以掃的心意。第二，將人口和牲畜分做兩隊，避免全部被殺；而且他想躲在營隊後面，來逃避危險。第三，向神禱告，求祂能保守。第四，想藉由贈送禮物，消除以掃的恨意。從上述的策略顯示，雅各的信心不足，所以無法完全交託神。當眾人都過了河，雅各獨自一人留在該地，思考要如何因應這危機（創三十二1-23）。
其下文是雅各在得神祝福後，不再懼怕和愁煩。他勇敢的站在營隊最前頭，迎接以掃的到來。兩人見面後，以掃將他抱住，與他親嘴，兩人就一同哭泣。以掃原諒雅各的過錯，與他和好，不再報復（創三十三1-20）。
三.經文的釋義
1.只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了（創三十二24-25）。
雅各帶家人過雅博渡口後，又返回原地。他獨自留在該地，思考要如何採行方法因應以掃的到來。他正在獨處時，忽然「有一個人」來和他摔跤。雅各描述這人是「神」（創三十二30），而何西阿先知稱他為「神或天使」（何十二3-4）。以下將從「這人乃肉身顯現的神」為觀點，作為本文論述的基礎。
「摔跤」是一種爭戰的方式。面對這人的挑釁，雅各以為他是以掃派來抓他的人，因而徹夜與他摔跤。這人在夜間出現，是為了掩飾神的身分，使得雅各可以持續的整夜與祂摔跤。倘若神在白天出現，雅各一定會認出神的身分，因而不願意長時間與祂摔跤。
不是神的力量勝不過雅各，而是祂要藉由摔跤來訓練他。首先，神容讓雅各，使他能夠整夜得勝。後來，神只輕輕摸了雅各的大腿窩一把，他竟然就瘸腿了。藉由整夜的摔跤，雅各確信這人就是神，他發現祂的全能與偉大。
2.那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」那人說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫雅各。」那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。」雅各問他說：「請將你的名告訴我。」那人說：「何必問我的名？」於是在那裡給雅各祝福（創三十二26-29）。
這人天亮後想離去，雅各說：你不給我祝福，我就不容你去。雅各知道這人就是神，他需要來自祂的祝福，內容是幫他勝過難關。那人問說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫雅各。」為何神已知雅各的名字，還要再問雅各叫什麼名字？雅各的意思是抓住（創二十五26），也有詐欺者的含意（創二十七36）。神要雅各說出他的名字，是要他面對自我，承認他的本性是一個狡猾的欺騙者。他曾經欺騙父親、兄長、岳父，但現在有神的祝福，不再需要奪取不屬於自己的東西。
神給雅各重新命名，新名叫以色列。這代表神是造物主，祂對受造物擁有管轄的權柄，因此可以替人更名。「以色列」的意思是「他與神較力得勝」。新名字象徵人生的新方向，以前是依靠自己的力量和努力與人爭鬥，現在是願意倚靠神的恩典和能力。
這人不願意將名字告訴雅各，因為雅各已經知道祂的身分就是神。於是祂在那裡給雅各祝福。通常是位分大的給位分小的祝福（來七7），其內容包含天上與地上的福氣。例如神對亞伯拉罕說，要賜福他的妻子撒拉：「我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出。」（創十七16）。因為有神的祝福，雅各終於順利度過人生的難關，就是能平安的與曾經揚言要殺他的兄長以掃見面。
3.雅各便給那地方起名叫毗努伊勒，意思說：我面對面見了神，我的性命仍得保全（創三十二30）。
當神為雅各祝福後，祂就消失了。此時的雅各不再憂心忡忡，而是充滿著喜樂與感恩，因為已經得到神的祝福。雅各就為那地方起名叫毗努伊勒，意思說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」這意味著他現在可以勇敢的面對以掃，心中不再懼怕。
一般人看見神的面，將不能存活（出三十三20）。為何雅各看見神的面，卻仍然存活？《出埃及記》中三十三章中所指「神的面」，是指「神的榮耀」；人見到神的榮耀，將無法存活。因此摩西與神面對面說話（民十二8），並不是看見「神的榮耀」，而是在「神面前」與神說話，也就是在「法櫃的帳幕前」（民十七7）。倘若神主動用人的形像顯現，人見到「神的面」，並未看到「神的榮耀」，因此仍然可以存活。例如亞伯拉罕（創十八1）、約書亞（書五14）見到「神的面」，性命仍得保全。
四.摔跤是向神禱告嗎？
雅各在雅博渡口「徹夜與神摔跤」，有人作屬靈的詮釋為「徹夜向神禱告」，這種論述是否適當呢？
摔跤是與敵人爭戰的一種方式，尤其是對手無寸鐵的人。面對親朋好友和陌生人，我們不可能會與他徹夜摔跤。雅各認為有一個人來和他摔跤，這人是以掃派來的人，要將他擄走。面對敵人的主動攻擊，雅各為了要自我防禦，避免被敵人擄去，才會徹夜與敵人摔跤。
禱告是向神祈求，其對象是神；禱告的要件是相信神的能力，並且願意倚靠祂。因此，當雅各認為這人是敵人時，他不可能向敵人禱告。當這人觸摸雅各的大腿窩，他就瘸腿了。他無法再爭強好勝，憑藉自己強壯的肉體行事。此時，他認清摔跤的對手，是大有能力的神，因此願意祈求祂的祝福。雅各求祝福的對象是神，他相信神的能力，並且願意倚靠祂；就在這個時候，他向神流淚禱告（何十二3-4）。雅各在最軟弱的時刻，他面對面見到了神，他向神禱告祈求祝福，他的懇求蒙神應允，使他能與以掃和好。
五.經文的教訓
1.傷痕是化解危機的關鍵
雅各獨自一人留在雅博渡口，要思考如何藉由肉體的力量戰勝以掃。但神觸摸大腿窩使他瘸腿，他帶著傷痕，無法再依賴肉體，只好轉而祈求神的祝福。
當以掃帶著四百人來迎接雅各時，雅各帶著許多畜牲作為禮物（創三十三8），這無法化解兩人間的仇恨。以掃見到雅各一跛一跛的走路，而且雅各一連七次俯伏在地，態度極其謙卑（創三十三3）。一個滿得長子福分的雅各，竟然會瘸腿跛腳走路；是雅各的傷痕軟化了強勢的以掃，化解了以掃多年埋藏在心中的怨恨。於是以掃將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了（創三十三4）。
神打傷雅各，使他瘸腿走路，竟然成為化解兄弟間仇恨的關鍵。傷痕使我們認識自己的無能，並認識神的大能。經云：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。」（箴三5-6）
使徒保羅也是一樣，他身上也有傷痕，就是有一根刺加在他肉體上；他曾三次求過主，叫這刺離開。主對他說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後十二9）。所以，當我們身上帶有傷痕、軟弱時，我們不要傷心、失望，更要緊緊抓住神，叫祂的能力覆庇我們。相信神必指引我們的道路，因我們甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。
2.要追求面對面見神
神是聖潔的。我們常犯罪得罪神，使祂傷心失望；因此在遭難的日子，神必以背向我們，不以面向我們（耶十八17）。神「面向」我們，是對我們關心；在遭難時，祂會拯救我們。神「背向」我們，是對我們不理不睬；在遭難時，祂不施恩給我們。
雅各在夜間與神摔跤，起初竟然以為祂是敵人，因而徹夜盡力摔跤，居然還可以得勝。直到神輕輕摸了他一把，他的腳就瘸了，他就發現神的偉大。因此他抓住神，倚靠神，祈求祂的祝福；就在這個時候，他面對面見了神，人生有了不平凡的經歷。
教會中有許多信徒並非第一代，是跟隨長輩來信主，可能自己無法體驗面對面見到神；其信仰的根基不夠穩固，常會因遭遇困難而離開神。因此我們要藉由讀經、聚會、禱告，追求面對面見到神。當我們的信仰根基穩固，就能夠一生緊緊的抓住神，活在祂豐富的恩典中。
3.願意順服神的帶領
雅各與神徹夜摔跤，使他領悟到自己的無能，以及神的全能；祂只要輕輕一摸，就能使自己瘸腿。雅各先認識自己的軟弱，繼而認識神的全能，方能專心的倚靠神，這是神向雅各顯現的最重要意義。
雅各的腿瘸了，無法再依靠肉體的力量行事，只好完全順服神的帶領。在被神觸摸前，雅各想躲在營隊的「最後面」（創三十二20）；在被神觸摸後，雅各已經行動不便，他堅持要走在營隊的「最前面」（創三十三3）。當他接受神的祝福，願意完全順服神的帶領，竟然化解了兄弟間多年的恩怨。
我們若想靠自己的能力解決困難，心中常是懼怕與恐慌，想把自己躲在營隊的「最後面」。我們若能完全依靠神的帶領，心中常是平安與喜樂，自己能走在營隊的「最前面」。因為我們已經將重擔卸給神，心裡就必得享安息（太十一28-30）。
六.結語
經云：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來四15-16）。雅各面對困難，他願意放棄依靠人的力量與智慧，完全依靠神的帶領，接受祂的祝福，竟然兄弟間的多年恩怨能蒙神化解。
我們的人生都會遭遇雅博渡口，要獨自一人面對困難，有時身上也會帶著傷痕的印記。雖然我們肉體上是軟弱殘缺的人，但不要忘記神，要緊緊抓住神，完全順服祂的帶領。相信當我們在屬靈上成為新生的人，就能夠面對面見到神。藉由祂的祝福，我們可以順利地過關，成為屬靈爭戰中的得勝者。
參考書目
1.柯恆雄，《釋經學》志工班上課錄音帶，台中：真耶穌教會台灣神學院，2006。
2.艾倫．羅斯著，孫以理、郭秀娟譯，《創造與祝福：創世記註釋與信息》，台北：校園書房，2001。
3.鄺炳釗，《創世記（卷四）》，香港：天道書樓，1999。
4.郭秀娟，《詩人的眼睛──聖經文學的新視角》，台北：校園書房，2007。
|
| |
