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言成
顯我為義的神啊，
我呼籲的時候，求祢應允我！
我在困苦中，祢曾使我寬廣；
現在求祢憐恤我，聽我的禱告！（1）
你們這上流人哪，
你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢﹖
你們喜愛虛妄，
尋找虛假，要到幾時呢﹖（2）
你們要知道，
耶和華已經分別虔誠人歸祂自己。
我求告耶和華，祂必聽我。（3）
你們應當畏懼，不可犯罪；
在床上的時候，
要心裏思想，並要肅靜。（4）
當獻上公義的祭，
又當倚靠耶和華。（5）
有許多人說：誰能指示我們甚麼好處﹖
耶和華啊，求祢仰起臉來，光照我們。（6）
祢使我心裏快樂，
勝過那豐收五穀新酒的人。（7）
我必安然躺下睡覺，
因為獨有祢──耶和華使我安然居住。（8）
本篇詩的情節發展是承接第三篇。大衛由於專心靠主得蒙拯救，而仇敵受罰；本詩主旨則是勸誡仇敵要悔改靠主。當時，押沙龍的黨羽仍存著一股勢力與大衛唱反調，以致國家人民無法團結和睦、榮神益人；因此大衛面對此難題，他一面禱告求神幫助，一面勸告仇敵。大衛的禱告終於蒙神垂憐，如願以償，心裏快樂，安然睡覺，如釋重負。
本詩與第二篇同是「對照體」，表現的藝術技巧是「四節的兩截式對比」。意思是把全詩切為二，前後兩截對位，每截各分二段，其句法與意象多呈對仗。首段（1）寫大衛求神使他寬廣；二段（2-3）指責、提醒仇敵；三段（4-5）是勸告仇敵要悔改靠主；末段（6-8）是寫大衛完成任務，高枕無憂。
大衛從禱告神中（1），突然跳接到「上流人」，說話的對象由神轉向人（2-5）。當大衛和他們的對話中，所產生的問題（6上），再度切斷話題，又接到神面前，求神光照（6下），復與首節末行的求神憐恤銜接。本詩將虛偽的「上流人」和「虔誠人」並列、對比。上流人若能悔改靠主，變成虔誠人，是大衛最大心願。
大衛從困苦中（1）到「心裏快樂」（7上），是有一行動發展過程。大衛仍以對比、並列、邏輯跳躍（包括語法切斷與時空切斷）和對話等手法，造成詩的戲劇效果。因此，大體上說，本篇亦屬戲劇形式的詩。
一、祈求寬廣（1）
第三篇是寫大衛遭遇許多人的攻擊議論，四面楚歌，岌岌可危，所以他認定神是他四圍的盾牌、榮耀和叫他抬起頭來的。而本篇由於那些上流人將大衛的尊榮變為羞辱，故意扭曲事實，此時大衛最需要神為他辯護。詩一開頭就稱呼神為「顯我為義的神啊」，英欽定本譯作「啊神！我的公義」，表示神是為我伸張公義，是我的辯護者。
「我在困苦中，祢曾使我寬廣」，是指第三篇，大衛睡覺或醒著，都有神的保佑，雖有成萬的百姓來周圍攻擊他，他也不怕，他在困苦中，內心卻平靜安穩，那是指「內心的寬廣」。「現在求祢憐恤我，聽我的禱告」，言下之意是說以前我在困苦中，神使我寬廣，現在也求神使我寬廣，所不同處，是現在祈求神的寬廣，是人際關係的和諧。
以撒住在基拉耳，挖了一口活水井，基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競，以撒就給那井起名叫埃色（相爭）；以撒又挖了一口井，他們又為這井爭競，因此以撒給這井起名叫西提拿（為敵）；以撒又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（寬闊）；他說：耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。
從以撒所挖的三口水井名稱的意思，是教訓我們：人際關係若不和諧，有了相爭必樹敵，生活圈狹窄，陷於孤立無助的惡性循環；若是人際關係和諧，就是處在寬闊之地，左右逢源、無往不利，以致昌盛。大衛深諳「天時不如地利，地利不如人和」的道理，所以求神使他寬闊，使他能將仇敵化敵為友，彼此和睦相處。
二、提醒仇敵（2-3）
從首段（1）過渡到次段，作者使用「岔斷法」，聽者轉變為第二人稱「你們」，亦即「上流人」；思高譯本作「顯貴的人們」，指叛黨中的顯要。為要促成國家整合團結，他們是扮演舉足輕重的角色，所以在本詩中，大衛誠摯地提醒、指責、勸勉這些上流人改邪歸正。二至五節可視為本詩的「插語」。
指責（2）
經云：「光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。」（弗五9-11），大衛首先揭發仇敵行事不義，喜愛虛假。
ａ.不公義：「你們將我的尊榮變為羞辱」，仇敵故意攻訐大衛的不是，要把他從尊位推下來（詩六十二4），如示每咒罵大衛流掃羅全家的血，而將失去王位（撒下十六5-8）。
ｂ.虛妄與虛假：「喜愛虛妄」表示他們以虛妄為價值取向，以致有「尋找虛假」的舉止。「尋找虛假」，新國際譯本作「尋找假神」（seek fals gods）。真理與真神是「真實的」（約壹五20）；魔鬼是不守真理，是說謊之人的父（約八44），所以尋找虛假是撒但一會的人。
「喜愛虛妄、尋找虛假」是因；「將尊榮變為羞辱」是果。「要到幾時呢」顯示大衛情緒激動，忍無可忍了，所以使用「直陳」的修辭法，以直率的語句，一針見血，指出他們醜惡的言行。經云：「凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。」（弗五13），大衛的指責，如同光顯明出來，希望他們有所警惕。
2.提醒（3）
「神已經分別虔誠人歸他自己」，暗示仇敵，大衛是被神分別出來的虔誠人（參：詩三7-8），證明神是「顯我為義的神」；相對地，人若犯罪，也會受神責備，而顯出神的公義、清正（詩五十一4）。虔誠人的禱告必蒙神垂聽（四3下），而第四、五節也指出成為虔誠人的方法了。
三、勸告仇敵（4-5）
大衛勸勉仇敵悔改歸正頗有技巧。他首先指陳人的罪（2），其次介紹神的屬性：公義、慈愛（3），然後指示棄邪歸正的方法（4-5）。
1.敬畏神，不可犯罪（4）
敬畏神必遠離惡事，不致犯罪。好像約瑟在埃及受主母誘惑而不犯罪，他說：「我怎能作這大惡得罪神呢﹖」。有「畏懼」的心，則會戰戰兢兢，做成得救的工夫；而存「畏懼」的心，必須「在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜」。
經云：「禍哉，那些在床上圖謀罪孽，造作奸惡的，天一發亮，因手有能力就行出來了。」（彌二1），所以我們需要謹慎，在床上要「心裏思想」，呂譯作「要心中說話」，英欽定本譯作「和你自己的心交談」，換言之，要和內心對話。
詩人說：「我想起夜間的歌曲，捫心自問；我心裏也仔細省察」，這就是和自己心裏對話；結果，詩人體悟是自己的懦弱，並非神要丟棄他（詩七十七6-10）。詩篇作者常和內心說話，作自我省察、自勉的靈修工夫（詩四十二5，一○三1-2）。和自己內心對話，必須「肅靜」，在嚴肅安靜的情境，才能清楚聽到我們內心是否對我們有所控訴與責備。
2.悔改靠神（5）
ａ.悔改（5上）：所謂「公義的祭」就是悔改，是神所悅納的靈祭（彼前二5）；透過和內心對話省思之後，若發現自己有過錯、虧欠神的地方，當先悔改再獻祭物，才是神所悅納的（賽一11-17）。如同大衛犯罪求主赦免（詩五十一16、17），為罪憂傷痛悔、獻上公義的祭（詩五十一19）。
ｂ.靠神（5下）：假使只獻上公義的祭，而不倚靠神，就會變成自義（路十八9-12）。保羅說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8-9）；靠自己的行為，而不靠神幫助，想要立志為善，是會功虧一簣、無濟於事。所以，獻上公義的祭和倚靠神，二者相輔相成，才能成就神的美意（腓二13）。
本節呼應第二節。上流人將大衛的尊榮變為羞辱是不公義的行為，當獻上公義的祭；他們賣弄自己、虛假耍詐，所以應當倚靠神。如經云：「那倚靠耶和華，不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福。」（詩四○4）。
第三節的「虔誠人」，呂譯作「堅貞之士」。在詩篇裏的「聖民」（詩十六10，三十一23，五○5、14、15，一一六15），呂均譯作「堅貞之士」；因此，虔誠人也是聖民。神對聖民的要求是「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩」（詩五○14-15、23）。本詩第五節的公義和靠神，正是符合聖民當有的行為。
四、完成使命（6-8）
1.求神光照（6）
「許多人」亦是指著那些「上流人」，因此處大衛改變語氣，轉而向耶和華求告，大衛向那些上流人勸說要悔改靠神，他們就問大衛：「誰能指示我們甚麼好處？」。顯然大衛的勸戒已使他們扎心，他們原本喜愛虛妄（2下）的價值觀點已受到衝擊而開始動搖，「尋找虛假」和「倚靠耶和華」的抉擇，成為他們內心的衝突。
他們所言「好虛」，是指今生的，仍不脫離物質至上的窠臼（參：詩十七14）。大衛面對這複雜、抽象的幸福觀念之歧見，他立即將問題呈到神面前，求神光照；「求祢仰起臉來，光照我們」，這是解決問題最佳途徑。
「光照」含有施恩、指示、拯救之意。神光照我們，就能指示上流人的問題，因此「指示甚麼好處」和「光照我們」二者有認同關係。經云：「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15-16）。由於神光照我們，把生命的道表明出來，使眾人認識真神、明白真理，如同但以理三友有美好見證、明光照耀，使尼布甲尼撒王認識真神（但三28）。
2.心裏快樂（7）
大衛心裏快樂表示神已垂聽他的禱告，上流人的質疑獲得指示，願意聽從大衛的勸告，悔改靠神。首節，大衛處在困苦中，求神使他寬廣，至七節，大衛的人際關係更加和諧寬廣，使他心裏快樂。
本節有一暗喻關係：喻旨是「心裏快樂」，喻依是「豐收五穀新酒的人」。猶太人五穀豐收最快樂（參：詩一二六5-6）。聖經把世人認識敬畏神，喻作五穀豐收，如（詩六十七1、2、6、7、）。此篇作者將自己比作農夫，萬民喻作所耕種的田地（林前三9）。而今地已出了土產，表示萬民認識敬畏神，如同農夫豐收五穀；也證明神已賜我們，光照我們，使萬民藉著我們的宣道而得知神的道路、救恩，以致歸向真神。
主耶穌對門徒說：「舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」（約四35），這暗示著他和一個撒瑪利亞婦人談道，結果使城裡許多人信主，有如農夫莊稼成熟，有豐碩的收成。大衛心裏快樂，是因為那些上流人能悔改靠主，從迷失回頭，是一大收穫，那種快樂勝過豐收五穀新酒的農夫之樂。
教會兩大工作是：對內牧養堅固信徒，對外宣揚福音、引人歸主，做好這兩項工作，有如豐收五穀新酒，最能榮神益人。大衛使用的方法是禱告和勸告，兩管齊下。
3.安然入睡與居住（8）
本詩末節為一結論。以前和大衛敵對的人，使大衛流離失所，而今大衛勸說成功，大家能和諧相處，所以能安然入睡、居住。
本節「睡覺」、「居住」，象徵「死亡」，這是根據生活經驗而發展出象徵系統。睡覺時間在「晚上」象徵晚年（詩九○5-6）（此時大衛已邁入晚年），居住地方是「墳墓」（參：詩四十九10-11；撒上二十五1；徒十三36）。聖經小字譯作「大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了。」
本詩末節也預表基督耶穌的死（徒十三36-38；詩十六9-10）。耶穌在世傳揚天國福音，被釘死在十字架上，完成救恩的工作，祂說：「成了」，便低下頭，將靈魂交付神了（約十九29），百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：「這真是個義人」（路二十三47），正是表明「顯我為義的神」（詩三1）。
全詩以「公義」貫穿其中（1上、5上），並以仇敵的不義（2）互相對照，說明和諧相處並非和惡人姑息、妥協，乃是建立在神的公義基礎上。大家凡事尊主為大，以基督的心為心，則必充滿和諧快樂，榮神益人的生活。
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