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言成
耶和華──我們的主啊，
祢的名在全地何其美！
祢將祢的榮耀彰顯於天。(1)
祢因敵人的緣故，
從嬰孩和吃奶的口中，
建立了能力，
使仇敵和報仇的閉口無言。(2)
我觀看祢指頭所造的天，
並祢所陳設的月亮星宿，(3)
便說：人算什麼，祢竟顧念他？
世人算甚麼，祢竟眷顧他？(4)
祢叫他比天使微小一點，
並賜他榮耀尊貴為冠冕。(5)
祢派他管理祢手所造的，
使萬物，就是一切的牛羊、
田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，
凡經行海道的，都服在他腳下。(6-8)
耶和華──我們的主啊，
祢的名在全地何其美！(9)。
本篇是繼第七篇末節的話加以引伸闡析。大衛說：「我要照著耶和華的公義稱謝祂，歌頌耶和華至高者的名。」神為大衛伸冤辨屈，大衛就稱謝神的公義；神也救拔大衛脫離一切追趕他的人，因此，大衛歌頌神的名。本詩也強調歌頌神的名，由首、末二節重複著：「耶和華我們的主啊，祢的名在地全何其美。」
前篇寫神的愛拯救個人(大衛)，本篇則寫神的慈愛遍及全地，神的名「在全地何其美」，如經云：祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
大衛讚歎神的名「何其」美，偉大的神「竟」眷顧世人，由於所表達的詞句含糊抽象，於是本詩以「映襯」的修辭方法來表達神的美名。「映襯」就是在語文中，把兩種不同的、特別是相反的觀念事實對列起來，兩相比較，從而使語氣增強，使意義明顯。
本詩都用映襯的筆法寫成，一一對比映照，例如：「嬰孩」與「仇敵」，「月亮、星宿」與「人算什麼」的對比。基本上，全詩是建築在矛盾結構，用兩種不同的觀點加以形容描寫。前闕(1-4)是寫人的渺小卑微，後闕(5-9)則寫人的高貴尊榮。人亦尊亦卑的兩個觀點是互相衝突，又是相輔相成，於是產生詩的張力，使神的美名更具體表現出來。
一、主名何其美(1)
1.我們的主(1上)
「耶和華我們的主啊」，「耶和華」的意思是「自有永有者」。「自有」表示祂並非被造，乃是造物主；「永有」表示祂永不杇壞、永遠長存。「我們的主」表示我們與耶和華真神的關係是密切的，我們當凡事尊榮、順服神，讓祂居首位。
2.神的名
中國人對於名字極為重視，猶太人也一樣，「豹死留皮，人死留名」，經云：「美名勝過大財，恩寵強如金銀」「名譽強如美好的膏油」。名字不單代表一種聲音和筆劃，更是代表內容的本質，因為「名字」，在原文有兩種含義：「香氣」與「紀念」。
神的名是可記念的(何十二5下；詩一○二12)，神的名如倒出來的香膏(歌一3)，「祂的香氣(註：呂譯作名聲)如黎巴嫩的酒」(何十四7)，所以神的名至少表明神的內容本質有：能力、作為、智慧、品德，尤其神的慈愛最能表明神的名是何等的美。
3.神的名在全地
經云：「耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！」(詩一一三2-3)，這段經文是指神的名在時間和空間上同時當受稱頌讚美；而本詩只強調神的名「在全地」何其美。
「全地」是以人為主體，神說：「我造地，又造人在地上。」「祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。」(賽四十五12上、18下)。可知「祢的名在全地何其美」，是讚美神的慈愛如何善待萬民。
4.神榮彰顯於天(1下)
此句似有突兀，乃詩人匠心獨運，至少包括三點動機：
ａ.表明「耶和華我們的主」是創造宇宙萬物的神。
ｂ.營造天上與地上強烈的對比：在天上，諸天訴說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段，天上萬象都服從神的命令，成全祂的旨意，稱頌耶和華；但是，地上仍有「仇敵和報仇的」不順服神。作者用強烈的對比，越給人鮮明的印象。
ｃ.預作伏筆：作者善於設景造情，景物的描寫為要顯示人物心理。第二節已顯出，對於神創造宇宙萬物，嬰孩真情流露，自知讚美神；而敵人，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂(羅一21)。
二、敵人不尊主名為聖(2)
本段以「嬰孩和吃奶的」「仇敵和報仇的」為對比。前者是童騃性，天真無邪；後者是世故性，故意不識神。兩者認知型態是衝突的，而且幼弱的嬰孩居然使強大的敵人「閉口無言」，又產生嘲弄的效果。
主耶穌教導門徒禱告要說：「我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上」，從這禱告三願，也足以明瞭神對人的心願。
若人人皆尊主名為聖，則神國建立在地上，然後神的旨意在地上暢行無阻，如同行在天上；但是地上仍有仇敵和報仇的存在，就是撒但和屬撒但一會的人，他們是不虔不義、阻擋真理的人，於是乎，神為了敵人的緣故，運用祂奇妙的作為，使仇敵蒙羞，顯出神的智慧與榮耀。
1.藉嬰孩敗壞仇敵
本節「嬰孩」泛指虛心、謙卑、卑微、軟弱的人(太十一25，十八1-4；林前一26)，這些嬰孩都是神的子民，渴慕靈奶的從吃奶的口中要讚美神。可是本節的「嬰孩」可以理解作「耶穌基督」；當然，所有的嬰孩未必都是指耶穌，但是所有的嬰孩中，有一位是耶穌，因祂曾道成肉身，降生在世上，因此，以賽亞先知預言基督降生要治理神的國，直到永遠，特別強調：「因有一『嬰孩』為我們而生，有一子賜給我們。」
自從撒但引誘始祖犯罪，牠同時也是神和人的仇敵，神對撒但說：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟」。由女人的後裔興起救主，要敗壞魔鬼計謀，完成救恩。
2.克敵利器
嬰孩有清潔、正直的本性(箴二十11)，更具有謙卑溫柔的特性(參：詩一三一1-2)，但常受人歧視。而道成肉身的耶穌，祂是「柔和謙卑」的人(太十一29)，祂「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神」。
基督以柔和謙卑、順服神旨意完成救恩，敗壞掌死權的魔鬼，是魔鬼始料不及的，這就是神的智慧(參：林前一21)。保羅與撒但爭戰的兵器，也是運用「基督的溫柔、和平、勸人」，就可以攻破它堅固的營壘，使人順服基督(林後十1-5)；彼得也勉勵世人：「你們就是為義受苦也是有福的，不要怕人的威嚇，也不要驚慌，只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，『以溫柔、敬畏的心』回答各人。」(彼前三14、15)。
3.從嬰孩口中建立能力
馬太引用本節卻說：「祢從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話」(太二十一16)。根據七十士譯本是「祢從嬰孩……口中預備了讚美」；而希臘文「預備」二字，有「完全」的意思，所以譯為「完全了讚美」。
讚美就是能力，神從嬰孩讚美的口中顯出能力，使仇敵閉口無言，使神的國臨到人身上(路十一20)。嬰孩的讚美是能力，因為從其清純正直的心靈，喜歡、承認神的存在，發出讚美神之聲，是神所喜悅的。所以，我們的讚美要有能力，必須變成小孩子的樣式，跟神有正常、親密的關係，就是把「耶和華我們的主」實際落實在我們的生活中，如同約沙王，設立歌唱的人頌讚耶和華，就能打敗敵人，其前提是「信耶和華你們的神就必立穩，信祂的先知就必亨通」。
使徒時代初期，信主的人「讚美神，得眾民的喜愛，主將得救的人天天加給他們」，是他們平時過著敬神愛人的生活，存著「歡喜、誠實」的心用飯、讚美神；保羅和西拉在監獄裏，半夜唱詩、禱告讚美神，這個讚美就產生莫大能力，引領禁卒一家受洗歸主。(下期待續)
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