|
蔡恆忠
在約但河東的摩押地，神吩咐祂的百姓，在進入迦南以後，要到基利心山宣告祝福，也要在以巴路山宣告咒詛（申二十七11-14）。重申：他們是屬神的百姓，日後在應許之地，若留意聽從神的話，謹守遵行祂的誡命和律例，就必蒙福；否則，就要受咒詛──神必使他們敗在仇敵面前，在天下萬國中，被拋來拋去。
拋來拋去，對一路勝戰、進駐迦南，並建立王國的百姓來說，曾是一個看似遙遠的警訊；當它真的發生時，竟是那麼真實而難以承受！王國末期，耶利米先知雖一再提出同樣的警語（耶十五4，二十四9，二十九18，三十四17），誰知，當他目睹巴比倫大軍攻入耶路撒冷，殺戮搶掠、拆毀城牆、焚燒聖殿、將眾民擄去時，連他自己都沒準備好去面對這一切！他只知道，是神親自拆毀祂的城和祂的殿，巴比倫不過是工具罷了（哀二1-8）。
我必使他們……，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍；在我趕逐他們到的各處成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛（耶二十四9）。
Diaspora──猶太人進入大離散，被拋向各國；神也為萬民的救恩鋪路。
被擄，是承受咒詛，因背棄了摩押地之約：神在忿怒中，將他們從本地拔出，扔在別的地上（申二十九28）。他們被迫來到異邦，失去歸鄉的方便，也斷了「上行」到耶路撒冷獻祭崇拜的路。身為神的百姓，卻被奪去向神獻祭的事奉，生命就像枯乾的骸骨，被擺在墳墓中（結三十七11）。……直到七十年期滿，神讓他們一部分的人回去重建聖殿。
被拋散在天下萬國中，讓他們開始追想錫安的一切，而願意向著大君的京城祈禱──猶太會堂的禱告生活於焉成型。主前兩百多年，外邦各地的猶太會堂開始陸續滋生，他們彷彿在沙漠中找到綠洲，可以在異地集眾唱詩，在會堂中對著耶路撒冷禱告，應驗了當初所羅門王獻殿時所祈求的（代下六36-39）。
今天，我們以心靈和誠實事奉，禱告不必向著耶路撒冷。回顧歷史，選民當時的失腳，並不減損神的榮耀，或阻擋祂的救贖之恩；神常在人的失敗中，凸顯祂更高的旨意：藉著選民的悖逆和被擄，祂把所選擇為立祂名的居所帶出耶路撒冷。
主前三百多年，亞力山大在馬其頓崛起，以三年的時間征服地中海沿岸各地，南歐、北非和西亞盡被納入希臘帝國的版圖。所到之地，進行希臘化，強行要求各地接受希臘文化，使用希臘語（希利尼話）。猶太人為了使散居各地、未能學習希伯來文的子弟得以認識神的話，於主前132年，在埃及的亞力山大城翻譯完成《七十士譯本》希臘文聖經。
世界在異動，神在其間默默地為萬民的福音預備道路。
當聖靈把巴拿巴和保羅從安提阿差派出去時，那條路已備妥，明確而充滿前景。祂讓他們走進外邦各地的猶太會堂，辯論神國的福音；被猶太人棄絕時，讓他們轉向外邦人，以一個語言，希臘語，向各種族傳講基督。保羅也寫希臘文書信闡述真理，常引用希臘文舊約。
以寬闊的視野看神的作為，不免令人驚顫。祂不只早早宣告萬國要因亞伯拉罕得福，在與他的後裔互動交往時，竟從這些選民的失敗中成就祂所宣告的一切！祂把那條路鋪在人的歷史交替中，我該用怎樣的謙卑，努力的走？
|
| |
