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涵
若一早起床後，心情特好，做起事來格外順手，難搞的老闆、同事和客戶都輕鬆擺平；遇到許多意想不到的好運氣，一整天福星高照。是否覺得自己是上天的寵兒，格外蒙神祝福？倘若早上睡過頭，拚命地趕還是遲到，作什麼都不順心，就連平時得心應手的事都出錯！是否覺得這一天真是倒楣至極點？會不會開始自我反省在何事上得罪神、被神懲罰？
患難真能與受神懲罰畫上等號嗎？
遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事（傳七14）。在患難如火星飛騰的人生中，如何才不會錯看生命裡的患難呢？
生來瞎眼誰之罪？
有次，主耶穌和祂的門徒曾經遇到一個生來瞎眼的乞丐。門徒問耶穌說：這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他的父母呢？耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他的父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。然後主耶穌就醫治他的瞎眼。主耶穌的言行證明，眼瞎的先天缺陷乃讓神顯出作為的管道，並讓人裝滿神恩典福氣的器皿（約翰福音第九章）。天生眼瞎所帶來的苦難，是遭天譴的明證嗎？
為何伸手毀他所有的？
完全正直、敬畏神，遠離惡事的約伯，因為撒但激動神的一番話：約伯敬畏神豈是無故呢？祢豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他所有的嗎？他手所作的都蒙祢賜福，他的家業也在地上增多。祢且伸手毀他一切所有的，他必當面棄掉祢。神便准許一場試煉約伯對神信心的考驗，回應撒但說：「凡他所有的都在你手下，只是不可伸手加害他。」自此拉開義人約伯受苦的序曲。這場苦難深刻地考驗和證明約伯敬畏神的心，以及他們之間如火煉精金的關係，這場苦難更熬煉出約伯親眼見神的信心。考驗結束後，神使約伯從苦境轉回，更加倍地賜福氣給約伯（約伯記一至四十二章）。約伯苦難的來源，真是因罪受罰嗎？
神與他同在？
不願作惡事得罪神的約瑟，從小深得父親寵愛，卻招惹哥哥的嫉妒。十七歲時在家鄉，被嫉妒的哥哥出賣為奴；在為奴之地，被惱羞成怒的主母誣陷下獄；在監獄中，遭忘信背義的酒政遺忘兩年。但無論環境如何變遷，約瑟始終堅持敬畏神的心，無論何往，神與他同在，使他所作的盡都順利。當神提升他的時候到來，他為法老王解夢，成為防治旱災饑荒的宰相。他不但妥善治理埃及全地，更救助遠在家鄉同為旱災饑荒所苦的家人。當哥哥們跪地懇求約瑟原諒時，約瑟以信心的話語安慰他們：「不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創五十19-20）。充滿神屬靈智慧的約瑟，在他所經歷的諸多苦難中，看到的是神救恩的計畫？還是神的懲罰呢？
苦難是信心的教師
「主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』（賽三十20-21）。苦難確實是教導我們信心的教師，卻不一定是神懲罰人的工具。苦難不是離間我們與神關係的管道，相反地，苦難提供我們與神堅固關係和提升信仰層次的機會，苦難更是神完成救恩計畫的重要步驟。
苦難真是被神懲罰的最終結果嗎？
毀約的懲罰與挽回
神創造世界時，始祖亞當夏娃被撒但變成的蛇所誘惑，違背了與神之間不可吃善惡果的約定。罪進入世界，罪破壞原本蒙神祝福的天人關係，人和土地被咒詛，罪的代價就是死。從此，人便視死亡與苦難為神對人類的懲罰。然而不願一人沉淪，乃願人人都悔改的神，從始祖犯罪後，便不斷地進行救恩計畫，透過主動與人立約的方式，救贖願意接受主為神的人脫離罪的死權（創三1-24；羅五6-19；彼後三9）。
神與人之約
耶利米先知對悖逆的以色列人再次宣告神與人立約的內容：「我要作他們的神，他們要作我的子民」（耶三一33），對於蒙神揀選卻悖逆神的選民和欺壓選民的列邦，神要「施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立栽植」（耶一10），公義的神必不將有罪的視為無罪，神透過「拔出，拆毀、毀壞、傾覆」的懲罰手段，使祂的大名在祂的子民和列國中顯為聖。神施行公義之後，再以祂的慈愛領回屬祂的選民，親自將他們「建立、栽植」以復興神的國度。對於歸回的百姓，神要作他們的神，為他們除去石心，賜新的肉心，將神的靈放在他們裡面，神要他們作神的子民，使他們能夠順從神的律法，謹守遵行神的典章，再次得著神的祝福（結三十六16-30）。
懲罰是學習敬畏神的過程
神的懲罰表面上看似負面，令人心生畏懼，實際上卻帶有正面積極的目的：要讓人和列邦，在苦難的困境中明白主名的神聖性，因而生出敬畏神的心，在苦境中回轉向神；去舊更新，再次堅定遵守主神典章律例的決心，回到永福之神的懷中，重享神國裡的福氣。所以當人得罪神而招致痛苦患難，如此的苦難是神懲罰人的手段，更是教導人心如何敬畏神的過程。若有人執意不肯從被懲罰的苦境中，回頭歸向神，更讓自己的身心一直滯留在受懲罰的階段，如此的苦難與看似終點的死胡同有何差別呢？
被神懲罰是被神祝福之終？還是蒙神祝福之始呢？
受神懲罰的人很多，卻不是所有受罰的人都能結出善果，再次得享神國的福樂。倘若人一直滯留在被神懲罰的階段，找不到心的出路，會覺得自己與神的祝福無分，苦難就是永無休止的懲罰結果。受罰之人能否從被神懲罰的苦境中，找到再次蒙神祝福的出路，關鍵在於受罰之人如何回應神的懲罰。
擇惡固執的亞哈斯王
猶大王朝中曾有一位很壞的亞哈斯王，不學祖先大衛王行神眼中為正的事，反倒效法以色列王的惡行，帶領國家和人民去拜偶像巴力，並用火祭將親生的兒女獻給外邦的神祇。所以神興起外患攻擊他，同時差派以賽亞先知去指示受罰的亞哈斯王當向神求兆頭，好讓王明白神的全能。然而硬心的亞哈斯王卻拒絕神賜的機會，他寧可求人的幫助也不求神的幫助。
他在遭遇危難的時候，越發得罪神：王不僅將聖殿內的金銀送給亞述王，毀壞聖殿的器皿，封鎖聖殿的門，他更進一步在猶大和耶路撒冷各地大舉建立邱壇，祭拜仇敵的神，惹動神的怒氣。亞哈斯王自始至終都與神處敵對的狀態，用自己的方法處理神的懲罰，不斷地為自己和國家積聚神的憤怒，置黎民百姓於得罪神的苦海深淵和求不到平安的戰亂苦難中。面對一個被神懲罰的生命，一顆擇惡固執的心，是否只是作繭自縛，越陷越深？能夠助人找到苦難的出路，脫離苦海嗎？（王十六1-19；代下二十八1-26；賽七1-17）
自卑悔改的瑪拿西王
瑪拿西王曾經登上猶大王朝中最邪惡的國王寶座。他曾經徹底地推翻他父親希西家王的宗教改革政策，他祖父亞哈斯王所行的惡事，瑪拿西王不但沒有少作，他更將敬拜神的聖殿變成祭祀偶像的地方。神警戒瑪拿西王和他的百姓，但他們卻置之不理。所以神差亞述的軍隊，用兇殘的方式將瑪拿西王俘擄去巴比倫。瑪拿西王在急難中懇求神，在神面前極其自卑，求神幫助他。神從天上垂聽他的禱告，讓他平安回到首都耶路撒冷，仍坐國位。
悔改後的瑪拿西王才知道唯獨耶和華是真神。他復位後，在耶路撒冷除偶像、重修神的祭壇，命百姓要事奉真神。悔改後的瑪拿西王，生出敬畏神的心，修復自己與神的關係，體驗神的能力改變他戰犯的悲慘命運，明白是神的恩典使他能繼續為王。一個罪惡滔天的人若能在神面前自卑悔改，神豈不從天上垂聽，教導人明白誰是天上地下唯一的真神？神施恩的膀臂，豈不為他往後的人生開出一條又新又活的道路呢？（王下二十一1-18；代下三十三1-20）
驕傲受罰的烏西雅王
烏西雅王是猶大國的好王，他父親亞瑪謝王因悖逆神拜偶像遭神懲罰，在政變中被殺身亡。政治風暴過後，烏西雅被立為王，年十六歲登基，他行神眼中看為正的事。在撒迦利亞先知仍在世的時候，烏西雅王定意尋求神，神就使他亨通，政治經濟和軍事興盛，國運昌隆、名震四方。但他卻因此心高氣傲，以至行事邪僻，干犯主神，執意破壞神所設立的宗教祭祀體系，想要以國王的身分取代祭司，進神的殿，燒香給神，神就降災懲罰他，使他的額頭長出大痲瘋。從此，烏西雅王便住在別的宮裡，與神的殿隔絕，痲瘋病相隨，直到他離世那日。
一代明君烏西雅王因驕傲狂妄所犯下的錯誤，使他從高高在上的國王，變成當時社會宗教上低賤不潔淨的人，且必須過著遠離人群被隔離的生活，無法再享有神過去賜予他的一代霸業。聖經上只記載烏西雅王活在與世隔絕的生活中，死於痲瘋病。未曾記錄得大痲瘋的烏西雅王與神之間再有任何的互動。痲瘋病的懲罰似乎成為烏西雅王與神關係的句點。但大痲瘋真是宗教死刑的代名詞嗎？
烏西雅王朝之前，在以色列王國的以利沙先知時代，亞蘭王的元帥乃縵長大痲瘋，到以色列國求醫治。雖一波三折，終因放下心中的傲氣，順從以利沙先知的吩咐，大痲瘋得到潔淨，乃縵從此只敬拜以利沙先知所事奉的真神。反思，烏西雅王死於痲瘋病的關鍵因素是被神懲罰？還是他驕傲的心未曾向神自卑悔改呢？（王下五1-19，十五1-6；代下二十五22-28，二十六1-23）
憂傷痛悔的大衛王
大衛王是合神心意的人，但這位合神心意的大衛王的一生並非完美無瑕。他曾經敗在肉體和眼目的情慾，與烏利亞的妻子犯姦淫，更借刀殺人，謀害忠良烏利亞，以遮掩自己的過犯。他曾敵不過今生的驕傲，不顧約押將軍的諫言，執意數點百姓，得罪神受罰，使人民遭到瘟疫喪命。大衛王曾因愛世界而蒙蔽他原本愛神的心（參：約壹二15-16），犯下非常人所能及的滔天大罪，為何大衛王仍舊是神眼中合祂心意的人呢？
當神差拿單先知去點醒大衛，因藐視神而娶烏利亞的妻子事件背後所掩蓋的罪行，並宣判神的懲罰。大衛王當下馬上認罪悔改，放下國王的身段，寫下《詩篇》第五十一篇〈悔罪的禱告〉，在神和人面前謙卑地憂傷痛悔。神除去大衛王的罪，但他與烏利亞的妻子淫亂所生的兒子被神擊殺而死。大衛王誠心悔改和接受神的懲罰後，神再賜給大衛王和烏利亞的妻子一個兒子。這孩子尚未出生就蒙神喜愛，他就是被揀選為主建聖殿的和平君──所羅門。
當大衛王數點百姓後，自責自己的愚昧，禱告求神原諒他。神差迦得先知見大衛王，讓王從七年的饑荒，三個月的逃難，和三日的瘟疫當中，選一個災難作為懲罰。深知神有豐盛的憐憫，大衛王寧願落在神的手裡，也不願落在人的手裡，他便選擇三日的瘟疫為懲罰。神依約降下瘟疫，一下就死了七萬人。當神的使者要去滅耶路撒冷時，大衛王與長老身穿麻衣，面伏於地向神禱告，神看見後悔，就不降災。神吩咐祂的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場，並吩咐迦得先知去告訴大衛王止住民間瘟疫的方法。大衛王按神的吩咐，再到耶布斯人阿珥楠的禾場為神築一座壇，獻上燔祭和平安祭，求告神。神就應允他，使火從天上降在燔祭壇上以為明證。神便吩咐使者收刀入鞘，民間瘟疫就此平息。從此，大衛王明白這耶布斯人阿珥楠的禾場就是神的殿，也就是將來興建聖殿的地點。
大衛王在神面前那顆憂傷痛悔的心，因對神公義的認識，讓他看清自己的卑微和對神的虧欠。同時也因對神慈愛的瞭解，使他在悔痛中，仍堅持對神恩典的仰望。這分超越過犯與懲罰的信心，使神不僅原諒大衛王，也使神和大衛的關係在公義的懲罰後更加親密。大衛王畢生的心願就是為神建造聖殿。神雖不許滿手血腥的大衛王建造聖殿，卻在大衛王一次次的悔改後，神親自指示大衛王建聖殿的人選、地點和藍圖，讓大衛王有機會能夠盡心地為神預備建聖殿的材料。神對大衛王的懲罰，究竟是降禍還是賜福呢？兩者之間的轉捩點是甚麼呢？（撒下十一1-27，十二1-25，二十四1-25；代上二1-31，二十二1-18，二十八2-19；代下三1）
認識默然愛你的神
一位姊妹，從小在眾人稱羨的眼神中長大。卻在大學畢業那年的夏天，她的母親突然罹患重大傷病；一年後，這位姊妹也重病住院；她出院不久，她的奶奶到教會守安息日，卻在教會門口跌倒，臀骨受傷而入院開刀……。
接踵而來的不幸，讓她不斷地反省察驗，尋找隱而未顯的過犯。即便絞盡腦汁，將所有可以跟神說的對不起都說完了，還是活在不知哪裡作錯的莫名罪惡感裡。從此，她與神的關係開始疏遠，時時躲避旁人帶著質疑的關愛眼神。後來她肉體的病好了，但她靈性的病比醫學的病更嚴重。她不知道如何再倚靠心中那位越來越不可理喻的神，她對未來充滿極度的不安全感，擔心神可能隨時隨意降災懲罰她和家人。
宛如驚弓之鳥的她，心想神的旨意高深莫測無法明白，不知神是否又準備什麼苦關頭等著她。她的心被沮喪、無助和無力感淹沒……。想到經上記著說：「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19），心想或許那惡者知道她的未來。不久，她在辦公室無意間發現同事居然有一本「八卦釋義」。她好奇地將書拿起隨手亂翻，竟一連三次，翻閱到「白虎」的字句。同事提醒她要小心災病，但她嘴硬說基督徒不相信算命，其實她滿腦子都是那三隻「白虎」……。
當晚，這位姊妹莫名的發高燒。她用盡各種辦法為自己退燒，一天一夜之後，高燒絲毫沒有稍減。她的父親提醒她：突來的高燒是否與翻那本書有關呢？她矢口否認。父親離開後，半信半疑的她向神禱告：「主啊，如果這高燒出於祢，請祢讓我明白。」禱告後，高燒馬上退去。神的大能與大愛強烈地震撼她的心靈，她與神之間的距離竟可以如此親近。她突然明白，這場高燒才真正是神對她的懲罰，過去家中的苦難無關懲罰。她覺悟神的恩典在過去患難的日子裡有增無減，但自己卻因吃不了苦而選擇遠離神。
回想過去那段在信仰上自我放逐的日子，神未因她的硬心而棄絕她。當她挑戰真理界線時，公義的神竟記得她，立刻以高燒管教她，讓她知道自己是屬神的，神要將她領回，讓她在神的懷抱中重享主裡的平安。因體驗到默然愛她的神，她立刻向神悔改，原本對神充滿怨懟，忐忑不安的心靈，因神的愛終於安靜了，她再次感受到靈裡的平安喜樂！（番三17），原來她與神親密的關係就是生命中最重要的一張王牌。有神同在的患難或懲罰，就是得到屬靈福氣的機會！
患難如火星飛騰的人生歲月中，或許我們曾錯看了生命中患難的角色與意義，或許曾分不清患難究竟是源於懲罰或操練。若能記得不論是出於懲罰或操練的患難，都是拉近我們與神之間距離的慈繩愛索。若能懷抱有錯就改、有功課就學習的謙卑態度，必能領我們走出「被神的懲罰」的悲情死胡同；必能磨亮我們屬靈的眼光，看見神隱藏在患難裡的屬靈福氣；必能提昇我們屬靈的智慧，明白神善美的旨意。
我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處（羅八28）。
你是否愛那位默然愛你的神呢？
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