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王雪芬
你覺不覺得，「賜福」這兩個字閃爍動人哩！
你是否也曾效法雅比斯的祈求：「主啊！甚願祢賜福予我！」
哎呀！這樣的禱告會不會太貪婪、太自私了，竟沒有為教會復興禱告，也不為受苦難的同靈禱告，甚至不為熟識的親朋好友或家人之平安禱告，只為自己祈求賜福，那怎麼說好呢？
安啦！樂意賜福的神把雅比斯的禱告記載在聖經裡，並標明神就應允所求（代上四10），即是神要你知道，神的豐富只會因我們錯誤的認知而受侷限，神的本性有憐憫有恩慈，只要你向神求福，就必蒙神賜福。
耶穌一開口就祝福人
一般認為「福」字「俗擱有力」，但從聖經的角度來看，求神賜福就是祈求超自然的恩寵，那種福並非我們憑自己的能力可贏得的代價，而是神白白賞賜的恩典。
想像在美麗的加利利湖邊，成千上萬的人潮圍繞耶穌，山腳下有羊群，山坡上有野花，情境溫馨、熱絡。耶穌登山居高臨下，放眼望去，祂看到十字架，也看到十字架帶來的救贖，那是寶貴無比的永恆賜福。因此祂開口教訓人的第一句就是：「……有福了！」主耶穌一開口就說祝福的話，要把極大的福氣、極美的境界賜予人們。祂登山不只是宣講寶訓，而是登山訓眾「論福」。神到人間是要把祂一切的豐富賞賜予人，這乃是真正的「有福」。
新約的神VS.舊約的神
對照一下，舊約時代，當創造天地的神向摩西顯現，西乃山上一片肅穆，唯有火燒著荊棘發出嗶嗶啵啵的焚燬之聲，但荊棘卻沒有燒壞。摩西好奇近前觀看，神呼叫說：「不要近前來……」，當時的神是那麼聖潔不可親近，是那麼威嚴令人畏懼。
如今，神藉著耶穌基督道成肉身來到人間，滿有真理和恩典，是人們可親近的神，而且好喜歡人們親近呦！同樣是神，為何會有如此強烈的對比？那是因為罪阻隔了人和神親近，而主耶穌為人類釘死在十字架上，若不是祂犧牲生命，流出寶血代贖，我們沒有人可以親近神。
儘管如此，舊約時代威嚴的神對人們的賜福並沒有縮水，反倒比比皆是。只要留意聽從耶和華的話，謹守遵行神所吩咐一切的命令，就必在神所賜為業的地上，大大蒙福（參：申十五4）。
神所賜的福 繁華似錦
新約時代，神子耶穌更詳盡闡明賜福的管道與形式。祂在登山寶訓中，總共講了九次「有福了！」其中第九次和第一次是重複同樣的祝福，所以解經者才說登山寶訓中有八福。
在希臘文的著述裡，如果說明一件事情開始和末了用同樣的話，那表示這是同一組的。雖然每種賜福都有它的特點，但非個別分開的，乃整組皆是神所要賞賜的福氣。然而這八福如上階梯，是一層層加級的，每個福都緊跟著前面的福而生，故第一個福是最基本的福。
八福之一 虛心得天國
虛心的人有福了！因為天國是他們的（太五3）。
「虛心」原文譯為「靈裡貧窮」。平常客氣講虛心，往往只是禮貌，譬如你領會後有人說：「啊！你講道內容頗有見地！」而你總是客套地回答：「哪裡？哪裡？」此時，心裡是否真的虛心呢？還是暗自竊喜！如果有人不識相指出需要改進之處，你是心悅誠服，還是尷尬惱怒呢？如果惱怒，那就不是虛心，而是虛偽了。
認識自己的沒有
主耶穌很奇妙，祂賜福的開端，第一步是從「靈裡貧窮」開始，就是什麼都沒有開始。
人都以為我「有」什麼就有福氣，神卻說你「沒有」才有福氣。倘若人到神面前時，手上什麼都有了，還能從神那裡拿到什麼呢？空手的時候，你可以盡情地拿，已經抓滿滿的，就再也拿不到什麼了。
印象深刻的祈求：「神啊！求祢光照我，讓我更加認識自己！」人真正認識自己的本相，就會知道自己一無所有、一無所能，才會更加地求神來充滿。神一切的豐富都要在耶穌基督裡賜予我們，問題是我們肯不肯倒空自己，好讓神來充滿。
神說「靈裡貧窮的人有福了」，神要賞賜什麼福呢？啊！他們將可在地如天，享受天國。
八福之二 哀慟得安慰
一個認識自己靈裡貧窮的人，看見自己的軟弱，老是得罪神，於是內心懺悔、哀慟。這裡的「哀慟」不是普通的傷感，是很深很深的哀切，在原文形容它比喪考妣還要悲傷。
我們常因為感情受創而哭泣，因孤單或失落而哭泣，其實真正值得我們哭泣的是，發覺內在除了罪之外，竟然空空如也。這時的哭泣，是因為內心哀慟，為罪、為義、為審判，自我責備的哀慟。然而主耶穌說：「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」（太五4）
屬神的真安慰
在人生道路中，我們常常渴望得安慰，雖然也有人安慰，卻沒人安慰得了，因為沒有人真正了解我們的痛苦。當你跟隨主之後，在苦難掙扎的日子裡─—仰望耶穌，這位復活的主，可以擦乾你的眼淚、安慰你，讓你滿有指望。
主耶穌清楚地宣告，要得多少安慰和蒙多少光照成正比。人在神的面前，愈被神光照耀，愈發現自己的罪行，於是「哀慟」不已，這樣才能得到神的安慰。
「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七24）。保羅這樣禱告，就是標準的「哀慟」，因為他蒙了光照，看到內心沒有良善，立志為善行不出來，反倒去作不願意的惡，心被擄去附從肢體犯罪的律。保羅厭棄罪惡，痛心疾首，於是向神呼求，這樣哀慟的人有福了，因為必得主的安慰。
八福之三 溫柔承受地土
因哀慟而得蒙主安慰，被神的愛滋潤，將成為溫柔的人，而「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」（太五5）
「溫柔」的英文版「meek」在聖經裡有好多種翻譯，但這裡的溫柔著重在人對神的態度，就是人對神懷著一顆敬畏的心，凡事順服、凡事阿們！
「神啊！祢的安排，祢的旨意，一定美好，我願意聽從祢！順服祢！跟隨祢！」這種人有福了。大大有福了！
約瑟一生戲劇性的際遇，他信賴神和服從神的安排，真是標準的「溫柔」典範。約瑟幼年被兄長出賣，沒有怨言；被主母陷害，默默承受；下到監裡，仍然信靠神；做了宰相之後，一哭泯恩仇：「我豈能代替神呢？」（創五十19）
人心剛硬，箍住己福
人生在世，蒙神許多的賜福，但若不溫柔，賜福往往成為詛咒，無法享受。老是固執己見，有父母、有兒女、有朋友，卻孤單落寞。惟有成為溫柔之人，才能享受神所賜的福氣。什麼福呢？──「必承受地土」。
人心溫柔，享受豐富
「地土」是神一切的賜福，有今生的迦南地，有未來的新天新地。一個承受地土的人，神在耶穌基督裡的一切豐富，都將成為溫柔之人的豐富。
「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八28）。「萬事」就是好事和壞事，事業成功是神的賜福，事業失敗也是神的賜福，溫柔之人對環境中發生的任何事情，無論好壞，都將成為他生命中的賜福。
八福之四 飢渴慕義得飽足
成為溫柔之人，會有很奇妙的改變。之前，總是飢渴著想要──功課好、前途好、生活好，但當神的靈在裡面運行，開始另一種屬靈的飢渴──飢渴慕義。
有傳道人語重心長地說：「一個人是不是重生得救，就看他會不會飢渴慕義。」而主耶穌也說：「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（太五6）
誰來訂「義」的標準
「義」字原意是「對的」。常有不信主的人說：「我一輩子憑良心做事，如果這樣也下地獄，那麼神就太不公義了。」這樣自以為所做的都「對」，他所謂「義」是自以為是的義。
「對」與「錯」要有標準，誰來訂標準？人嗎？人所訂的標準會隨時空而改變。像我學生時代，男女生後腦勺總是西瓜皮一片，現在呢？鍋蓋頭！衝爆頭！斑馬頭！怎麼評論對錯呢？
神的義涇渭分明
而聖經裡面所謂「義」，乃神訂定標準，即神說對就是對，神說錯就是錯。聖經所給的評價很單純，不管別人看你是好是壞，是聰明是愚拙，聖經的評價都是一樣：「世上沒有一個義人，連一個都沒有！」怎麼辦？世人都犯了罪，虧缺神的榮耀，絕望了嗎？感謝神！我們沒有絕望，因為神有恩典！
第一個蒙神稱義的挪亞
義人第一次出現在《創世記》六章8-9節：「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。……挪亞是個義人」。挪亞先在神眼前蒙了恩典以後，神就稱他為義；挪亞是這樣成為義人。神也憐憫我們，在我們相信耶穌之後，把祂的義賜給我們，這就是「因信稱義」的道理。
稱義、行義、成義三部曲
基督徒傳福音不只是責任，而是「特權」！一個真正得救的基督徒，當神的義在他裡面活力彰顯時，不只稱義，而會行義，才能成義，讓更多人的得著，不只自己擁有，而是希望大家都有，這就是主耶穌所說：「飢渴慕義的人有福了！」神要大大地賜福，使飢渴慕義的人「必得飽足」。
人們追求世上的事物，到手以後不再寶貴，繼續追求嚐鮮，到手以後又不再滿足，更待不斷地標新立異。然而神保證讓你的渴望，滿足再滿足，寶貴再寶貴，永遠不會厭倦，因為神所應允的都必成就──人只要有飢渴慕義的心，「必要」得到飽足！
八福之五 憐恤人得神憐恤
「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」（太五7）。飽食神的真理，充分享受神的賜福之後，開始積極轉變，把恩典帶給別人，去憐憫人。憐憫不是普通的同情，是要「忍」常人所不能「忍」；「讓」常人所不能「讓」；「愛」常人所不能「愛」，這樣的功課必須把耶穌基督的生命內化，才能變成有憐憫的人，神說：「憐恤人的人有福了！」神也要回報憐恤給他。
亞伯拉罕 見證神的憐恤
信心之父亞伯拉罕對姪子羅得的忍讓和愛護，真是憐恤的見證。亞伯拉罕是長輩，提攜晚輩羅得，而羅得反倒虧待、辜負亞伯拉罕的栽培。當羅得有難，亞伯拉罕義無反顧地兩肋插刀、鼎力相助，這是基督生命成熟的流露；吃虧了，還不遺餘力地去愛對方。
主耶穌說：「有福了！」真划算欸！你憐憫的是「有限」的人，而得到的報酬是「無限」神的憐憫。神要賜福你！保護你！直到永遠！
八福之六 清心得見神
主耶穌繼續頒獎賜福，說：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」（太五8）
人心裡有憐恤，內心沒有苦毒，看到人的惡，憐恤他、不定他的罪，沒有驕傲、自大、仇恨，只有滿滿的憐恤，這就「清心」了！
更美的獻祭——清心
「清心」原文也有潔淨之意。根據猶太人的舊約律法，「不潔淨」的食物不可以吃。如果你將剛宰殺的豬肉，洗得乾乾淨淨，煮得香噴噴，然後請猶太人品嚐，猶太人說：「不潔淨！」這是律法本質的問題，非關食物本身。然而主耶穌來到世上，使律法成為美事的影兒，不是本物的真像。神要我們獻上更美的祭──即清潔的心。
屬靈的生命不成長，問題出在哪裡？就是心思不單純！
如意算盤不清心
現在小孩頗鬼靈精，老師說想作財主的下地獄，想作拉撒路的上天堂。有個小孩表達意願：「老師！我最好作地上的財主，天上的拉撒路！」
我們的心思像不像這個小孩？我們的心單單愛主呢？還是也愛慕屬世的一切，大小通吃？
「清心的人有福了！」耶穌所注重的是內在而非外在。「因為耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒上十六7）
清心必看見神的應許
清心的人，聖靈住在裡面，眼光超越俗塵，在教會裡看見主！在聖經中看見主！在大自然界看見主！在心靈深處看見主！所有屬靈的看見，都是神榮光的照耀，使其榮上加榮，滿有基督的形象。
八福之七 使人和睦得稱神的兒子
「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」（太五9），八福中的前七福，都是關於個人的品格。聖經中，七是完全數，在這裡，我們看到一個屬基督的人，他的品格從虛心進階，完全的境界是「使人和睦」。
環環相扣 方能展現力道
「使人和睦」是基督品格極致表現，但必須建立在前六福的根基上。如果沒有根基，只徒然想作和事佬，恐怕公親變事主，那就陷入更大的艱難。
《箴言》說：「弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難」（箴十八19），所以啊，使人和睦可不簡單！
十字架使人與神和睦
「因祂使我們和睦，將兩下合而為一，……。既在十字架上滅冤仇，便藉這十字架兩下歸為一體，與神和好。」（弗二14-16）。要使人和睦，與神和好是先決條件，自己先身體力行，再讓人也與神和好，如此就能得著和平的生命。
憤怒不能成就神的義
有句睿智的格言：「你一旦發脾氣，不管怎樣，你就錯了。」本來你是對的，但一發脾氣，你就錯了，因為發脾氣使人失去理智，失去正確的判斷力，儘管發脾氣的理由有多正當，內在卻已失去了和平，講話尖銳、挑動人的血氣，讓事情愈變愈糟。
我個人脾氣爆烈，克服的祕訣有兩點分享：一點是不斷提醒自己，人的怒氣不能成就神的義，另一點是相對的，即回答柔和，能消除人的怒氣。共勉之。
神的兒子榮神益人
把平安、和睦帶給人們的人，是有福的，因為他們必稱為神的兒子。表面上，「神的兒子」很多；事實上，能實踐經訓，使人和睦的「神的兒子」不多。所以我們要竭力追求，能有神的生命，可以真正成為「神的兒子」，能彰顯神永恆的美麗和榮耀。
八福之八 福上加福
為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的（太五10）。
要受逼迫才有福，真令人困惑！人生在世，往往有各樣逼迫和痛苦，那是因為無知、驕傲、愛表現、爭強鬥勝、特立獨行，而這些都不是為了「義」，耶穌是說：「為義受逼迫的人有福了！」
世界逼迫對立的人
世界恨我們，因為我們不屬於它。世界是作惡的，我們是行善的；我們的善更顯明世界的惡，於是世界就逼迫我們。如果世界不恨你、不逼迫你，那表示你跟世界沒兩樣。你若跟世界走不一樣的路，世界一定逼迫你！但主耶穌說：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」
首尾一氣呵成
八福中的第一個福和最後一個福，得到相同的賜福——「天國是他們的」。這在猶太文學的作法，乃表示它是一個完整的敘述，從「靈裡貧窮」開始，到「為義受逼迫」就是享受天國的一切賜福。
當主說，虛心的人和為義受逼迫的人有福了，因為「天國是他們的」。乃是說天國在人的生命中實際地顯明出來，就是人會有一個為王者的生命，由內而外散發出來。
列王的量尺──大衛
大衛的生命展現真像個王，雖然屢被掃羅逼迫，在滿山遍野中逃亡，而且有兩次良機可除掉生命中的逼迫者，但都沒有下手。他選擇尊重神的主權，這是經過逼迫淬熟的生命，何等美麗！
大逼迫、大喜樂、大賞賜
第八福之後，又追加一個「有福了！」——應當歡喜快樂！意思就是大大地歡喜，興高采烈、快樂極了。雖然要得到這樣的賜福，必須被辱罵、受逼迫、遭毀謗，但我們如果真的看見永恆裡的價值，就會甘心領受了；因為祂說：「你們在天上的賞賜是大的！」主耶穌說：「是大的！」仔細回想主耶穌所講過的一切話，很少用「大的」來形容，這個賞賜竟然大到連主耶穌也不知道怎麼形容了，所以祂用了一個既簡單又清楚的字——大的！
賜福是神的註冊商標
有一種基督徒心裡不知道在想什麼，掛在嘴巴上總是說：「哎呀！我不敢奢望什麼，只要當天國的看門狗就行了。」對不起！天國可沒有這個空缺，既沒盜賊，全是白晝，看什麼門呢！就甭說客套了，賜福是天父的心意，神是定意要賜福予人的神。只要每個基督徒看重神的賜福，珍惜這些福，也追求這些福，將來見主面的時候——擺在主耶穌腳前，展覽賞賜的恩典，這才是報答主最好的方式啊！
於是主要向那右邊的說：「你們蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」（太二十五34）。
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