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恩沛
一、前言
一般華人比較忌諱死亡，因此會將骸骨安放在郊區，可以遠離活人。而基督徒比較不忌諱死亡，在市區教堂的旁邊會設置墓園，甚至有人用骸骨裝飾教堂，稱為「百骨教堂」。例如在捷克庫拉賀拉（KutnaHora）的「人骨教堂」，其外表看似普通，但內部的主吊燈、十字架、聖杯、門楣、拱門、燭臺等，皆是用骸骨堆砌而成。
《聖經》中是否也有骸骨的記載？骸骨的意義為何？骸骨有何屬靈的教訓？為何骸骨會復活？以下擬根據《聖經》來探討這些問題。
二、骸骨的意義
骸骨的意思是骨頭，指人的骨頭（哀四8），或動物的骨頭（出十二46）。骸骨有時指屍體，例如約瑟叫以色列的子孫起誓說：「神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去」（創五十25）。這裡的「骸骨」，希伯來文是複數名詞，常作為屍體。有時，骸骨也可以指整個人。例如詩人說：因我的罪過，我的骨頭也不安寧；我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭（詩三八3，四二10），這些都是用骨頭來形容人。
骸骨有時用來描述人的情緒。例如耶利米先知看見先知、祭司、百姓一起犯罪，內心充滿著無助的感覺，他說：「我心在我裡面憂傷，我骨頭都發顫」（耶二三9）。這裡的「心」與「骨頭」並列，所以「骨頭」發顫是形容人「心」喪膽的情況。又如先知說：「我若說：我不再提耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁」（耶二十9）。先知因為遭受到持續的逼迫（耶二十2），使他想要卸下先知的職分，不再奉神的名講論。但是想到蒙神的呼召，以及對百姓的眷愛，他就含忍不住，「心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中」。這裡的「心」與「骨」並列，所以「骨」是形容人「心」。神的話像火在先知心中焚燒，被困在他的骨裡；他不能再抑制，不能不說出。骸骨用來描述人含忍不住的情緒，一定要說出來。
三、骸骨的象徵與教訓
《聖經》中的骸骨，有許多象徵的意涵與教訓，茲略舉數項說明如下。
(一)表達親密的關係
《聖經》多次用骨頭的語詞來形容人與人之間的親密關係，茲簡述如下。(1)表達夫妻一體的親密關係。例如神領夏娃到亞當跟前，亞當說：這是我骨中的骨，肉中的肉（創二23），因為神用亞當身上所取的肋骨造成夏娃。這是用骨頭來表達夫妻間的親密的關係，是密不可分的，是至死也不分離的。因為愛情如死之堅強，眾水不能息滅，大水也不能淹沒（歌八6-7）。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。(2)表達血脈同源的親戚關係。親戚關係因為有相同的血源，常是牢不可破。例如拉班對雅各說：「你實在是我的骨肉。」雅各就和他同住了一個月（創二九14）。(3)表達彼此間的忠誠關係。以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉」（撒下五1）。雖然他們彼此間沒有親戚關係，卻有君王與部屬的關係。於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。
(二)骸骨無法埋葬是受到咒詛
古代的人認為，好人受到祝福，一定會得到善終，骸骨可以埋葬在墳墓裡；例如大衛與他列祖同睡，葬在大衛城（王上二10）。壞人受到咒詛，一定不得善終，骸骨無法埋葬在墳墓裡；例如耶洗別必在耶斯列田裡被狗所吃，無人葬埋（王下九10）。
又如非利士人與以色列人爭戰，以色列人戰敗，掃羅和他三個兒子，與拿他兵器的人，以及跟隨他的人，都一同死亡。非利士人看見掃羅和他三個兒子仆倒在基利波山，就將掃羅的屍身釘在伯．珊的城牆上（撒上三一10）。這動作是嚴重的羞辱行為，不但是對死者的羞辱，也是對所有以色列人的羞辱。基列．雅比的居民聽見非利士人向掃羅所行的事，他們中間所有的勇士就起身，走了一夜，將掃羅和他兒子的屍身從伯．珊城牆上取下來，送到雅比那裡，用火燒了；將他們的骸骨葬在雅比的垂絲柳樹下（撒上三一11-13）。一方面，基列．雅比人是以色列人，他們不甘受到非利士人的羞辱；一方面，基列．雅比人是為了知恩圖報，當時亞捫人想要攻打基列．雅比人的時候，掃羅號召全體以色列人戰勝亞捫人（撒上十一1-13），拯救他們脫離敵人的手。
(三)骸骨要葬在迦南地
雅各去世前，囑咐兒子們說：我將要歸到我列祖那裡，你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裡，與我祖我父在一處，就是在迦南地幔利前、麥比拉田間的洞；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的（創四九29-30）。雅各去世後，雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了，將雅各葬在迦南地（創五十12-13）。
約瑟知道神將來要帶領以色列人出埃及，讓他們定居在迦南地。所以約瑟在去世前，叫以色列的子孫起誓，說：「神必定看顧你們，你們要把我的骸骨從這裡搬上去」（創五十25）。後來約瑟死了，人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裡，停在埃及（創五十26）。約瑟的遺體，不像雅各一樣，要「立即」運回迦南地埋葬；而是停在埃及，等候「將來」運回迦南地埋葬。骸骨「停在埃及」，不是「葬在埃及」，表示是暫時停留，不是永遠定居此地，將來還要再度遷移。約瑟將骸骨「停在埃及」，這是信心的表現，要告訴以色列百姓神是信實的，將來一定會帶領百姓出埃及（來十一22）。後來，摩西果然將約瑟的骸骨帶出埃及（出十三19），而後由約書亞將之葬在迦南地的示劍（書二四32）。
雖然約瑟一生，自從被賣到埃及之後，再也見不到應許之地。只有在父親雅各過世之後，得以匆匆一瞥。但這一切並不影響約瑟對神的信心。約瑟是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。他不是羨慕地上的家鄉，而是羨慕天上更美的家鄉。所以神被稱為他的神，並不以為恥，因為祂已經給他預備了一座城（來十一13-16）。
埃及預表世界。我們要效法約瑟，將骸骨「停在埃及」，因為知道世界不是我們永遠的家鄉，我們的家鄉是在天上。所以今日信徒不要貪愛世界，因為知道我們是暫停在這地上的帳棚，深想得那從天上來的房屋（林後五1-2）。倘若我們願意遵守主的教訓，並且願意竭力多做主工，將來神必親自領我們去應許的天鄉。
(四)骸骨放在祭壇上焚燒，使壇不潔淨
耶和華曉諭摩西、亞倫說：無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨（民十九16）。猶太人的墳墓是「粉飾的墳墓」（太二三27），「粉飾」希臘文意思是用白石灰水粉刷。墳墓要漆上白石灰，以免有人碰觸而成為不潔淨。
因為骸骨是不潔淨的，所以將骸骨放在祭壇上焚燒，將使壇不潔淨，永遠不能再作崇拜之用。例如約西亞登基作猶大王，他行耶和華眼中看為正的事。他為了要潔淨聖殿，將拜偶像的器皿、神像、祭壇都燒了。而且他要污穢拜偶像的祭壇，使它們永遠不能再作崇拜之用。從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為偶像所築的邱壇，王都污穢了。約西亞看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，使人們不會在那地方再建造邱壇（王下二三4-16）。
四、骸骨復活的異象
「骸骨復活」的異象（結三七1-10），是《以西結書》最著名的異象，是象徵性的異象。指被擄的以色列人得以歸回，也指著末世彌賽亞國度的建立。
(一)骸骨是指誰？
經云：「主對我說：人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了」（結三七11）。「骸骨」是指以色列全家。就肉體方面而言，以色列人都還活著，是活人；但就屬靈方面而言，他們是死人，如同骸骨一樣。一方面，以色列人是悖逆神的（結二3），他們的生命與神隔離；一方面，以色列人被擄到巴比倫受苦，他們失去信心，看不見歸回與復國的指望。
(二)為何以色列人會變成骸骨？
為何神要離棄以色列人，使他們變成了骸骨？神說：「猶大人行我眼中看為惡的事，將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，污穢這殿。他們在欣嫩子谷建築陀斐特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意」（耶七29-31）。那時，神必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場。並且這百姓的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，因為無處可葬，到處充滿著骸骨。
以色列百姓會被擄至外國，變成枯乾的骸骨，是因為不聽從神的話、不遵行神的旨意、離棄神行惡。所以我們當用以色列百姓作為鑑誡，倘若我們不聽從神的話語，我們將會被神拋棄，生命如同骸骨一樣枯乾。
(三)骸骨復活的要素
平原的骸骨甚多，而且極其枯乾，代表整個國家的百姓靈命極其枯竭。但是後來所有骸骨都復活了，還變成了極大的軍隊。其主要因素有二：
(1)是神的話語。經云：「祂又對我說：你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了」（結三七4-5）。「要聽耶和華的話」，就能使枯乾的骸骨長筋、長肉，復活了，可以得著生命與力量。所以對於靈命枯竭的信徒，我們要用神的話餵養他們，使他們能長大成人。神的話就是靈，就是生命（約六63）；神的道是活潑的，是有功效的（來四12），可以使枯乾的骸骨復活。
(2)是聖靈。經云：「主對我說：人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了」（結三七9）。「風」、「氣息」的希伯來文意思是靈，指神的靈進入骸骨，可以使枯乾的骸骨復活，並且站起來，成為極大的軍隊（結三七10）。聖靈曾叫基督耶穌從死裡復活，祂也必使我們必死的身體又活過來（羅八11）。當聖靈降臨在門徒身上，他們就得著能力，在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，為耶穌作見證（徒一8）。聖靈使門徒成為大能的勇士，基督的精兵，可以戰勝魔鬼。所以我們要渴慕追求聖靈，並且要被聖靈充滿，靠著聖靈的能力，就不放縱肉體的情慾，可以結出聖靈的果子。
五、結語
今日教會的聖工停滯，信徒貪愛世界，信仰的表現常是軟弱無力，活在世上沒有指望，生命如同枯乾的骸骨一樣。我們要效法以西結先知，要對周圍的骸骨發預言，傳講神的話語，使他們能從墳墓裡出來。不但使骸骨復活，也就是枯竭的靈命能得到復甦；而且還可以成為大能的勇士，能勝過魔鬼的誘惑與攻擊。
參考書目：
1.林永基，《以西結書》，台中市：腓利門公司，2008。
2.蔡梅曦，《榮光的回歸──以西結書神啟意象研究》，台北：世界宗教博物館發展基金會，2008。
3.哈里斯等著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院，1995。
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