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 (聖靈月刊第464期2016年5月)
主題特寫:多結果子的樹枝

年輕是什麼呢?就字面上而言,年輕就是年紀比較輕。一般年齡的類別又可分「生物年齡」(biological age),指人出生後的實際年歲;「心智年齡」(mental age)指人心智發展的成熟度。或許基督徒屬靈生命的年齡,也可分為受洗後新生命的「靈命年齡」,與靈性成熟度的「靈性年齡」。

一般常用描寫年輕的中文成語,通常與活潑生命力的展現和心智成熟度漲跌互見有關。如「乳臭未乾」:幼稚不懂事;「年輕氣盛」:年紀小,不懂得為人處事,喜歡爭強好勝;「少不更事」:年紀輕、經驗不足;「儒子可教」:年輕人可培養;「年輕力壯」:年紀輕、體力好;「兒女心腸」:感情豐富、助人為樂的心性;「少年老成」:年紀雖輕,卻很老練;「後生可畏」:青年人能超越前輩;「人老心不老」:人雖老了,卻有顆年輕的心。「返老還童」:形容老年人充滿活力。

從中文成語對「年輕」或褒或貶不同用法中,可見在「生物年齡」方面,年輕是令人嚮往的境界,富有體力、活力的生命階段;就「心智年齡」的層面而言,年輕呈現不穩定的成熟度,可能是幼稚不登大雅之堂的談吐,年輕也可能展現老練穩重的氣度。總括而言,「年輕」是個讓人期待,富有生命活力的狀態,另方面,這分年輕活力不完全是生澀、隨性、放任、沒有節制的表現,而是展現趨於成熟的成長魅力。

聖經對生命力的表現,有幾段異曲同工的描述。「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利」(詩一2-3);「依靠耶和華、以耶和華為可靠的,那人有福了!他必像樹栽在水旁,在河邊扎根,炙熱來到,並不懼怕,葉子也仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止」(耶十七7-8)。主耶穌說祂來,是為了讓人得更豐盛的生命(約十10)。

由此可知,基督徒的屬靈生命,因領受主耶穌的福氣恩典,期待能跨越外在環境變遷與挑戰,在或順或逆的情境中,不斷成長,展現越來越豐富的屬靈生命力。常保屬靈生命年輕有活力的祕訣,在於往下扎根,向上結果(賽三七31)。

往下扎根


往下扎根,代表我們的生命能夠建立在基督上,屬靈生命得以根深柢固的關鍵,在於從聖靈汲取活水江河滋養。簡而言之,就是透過追求神的道理與倚靠神的心,建立個人與神的親密關係。理論上可透過參與教會聚會、團契、宗教教育,以及建立家庭祭壇、個人讀經、禱告等方式,加強屬靈生命的根基與發展。然而,在教會生活裡,不時出現,「那在後的,將要在前;在前的,將要在後了」(太二十16),不禁讓人發問:靈性成長與信主的時間成正比嗎?

若以宗教教育系為例,宗教教育各班級中,幼稚班年齡最小,高級班年紀最大。試想,幼稚班五歲的學員與高級班二十歲的學員相比,哪一班學生的靈性比較成熟呢?

就「生物年齡」、「心智年齡」、「靈命年齡」的角度而言,幼稚班五歲的小朋友,年紀小,像個進化中的原始人,在各方面,比不上從小在教會長大,二十歲的高級班大專生,因為大專生已經接受至少十二年學校與宗教教育,有文化教養,富有聖經知識、知書達禮,「靈性年齡」理應更加年長。

但曾有位多年同時擔任幼稚班和高級班教員的同工,感慨地分享,其實幼稚班和高級班學員的屬靈程度差別,無關年紀大小、不受課程內容與教學教法影響,關鍵在於學員的心。若不以語言表達能力為考量,幼稚班的小朋友「舉一反三」的思考能力,未必輸給高級班的大哥大姊。若以「受教者順服的心」,作為屬靈成熟度的「靈性年齡」評估參考依據,幼稚班小朋友的屬靈成熟度,不見得小於高級班大專生的靈性年齡。

比方說,在課堂上的偏差行為管理方面,或許就表面的行為看來,幼稚班小朋友比較容易哭鬧,表現出尚幼稚的靈性。然而,聚會時,高級班大專生從心發出的偏差行為,如惡意打瞌睡、神遊象外、滑3C產品上網、做自己的事,靈性算比較成熟嗎?

幼稚班的孩子心思單純,容易受教,上課前直接跟孩子們複習班規,用簡單易懂的話語,將真理講解給他們聽;當他們出現偏差行為時,馬上給予提醒指正,輔導他們,引導他們走正路,幼稚班的小朋友,通常馬上會聽老師的話,乖乖認真上課。反觀高級班的大專生,因為年齡較長,早已熟悉聚會敬拜神的基本規範,理應內化成為宗教自律的規則。因此,高級班的老師,通常以尊重學員的立場,請學員自重,不會像幼稚班的老師,在行為規範上,對大專生耳提面命。同時大專生的自尊心較強、好面子,許多話不能夠直接說,得婉轉謹慎的說,才能夠漸漸讓學員的心回轉歸向神。試問,哪一班的學員比較順服?比較有受教者的心呢?

可見「生物年齡」不一定與「靈性年齡」是絕對逆相關;「心智年齡」與「靈命年齡」和「靈性年齡」有相關;但「受教者順服的心」與「靈性年齡」是絕對正相關。

向上結果


向上結果,就是將身心獻上,成為活祭,與神同行,過事奉的靈修生活。就「品質」而言,即在日常生活中,透過靈修結出聖靈的果子,因擁有美好的靈性、健全的屬靈品格,讓自己能夠成為使人蒙福的管道,也讓人從我們身上看到耶穌基督的形象。

就「產量」而言,在人眼中,或許是在教會生活中,多作主工、多多引人信主。然而讓人困惑的「度量衡」標準,能否以眼見為憑的聚會出席率、聖工參與率、領人信主率等外在宗教行為,或是比較商業化用語的「業績」,作為「產量」參考?若從個人內在靈修的角度思考,生命事奉的結果「產量」,未必是「數量」的多寡,而是神人同工,散發出屬靈「力量」的大小。

舊約聖經中有兩位未出生,就被指定要終生當拿細耳人的士師:參孫與撒母耳。兩人擁有同樣的人生起點──拿細耳人的靈修生活,同樣的人生使命──士師的事奉,同樣受神的靈感動行事。但參孫憑藉「人的體力」事奉神;撒母耳倚靠「神的靈力」事奉神,因此兩人的事奉,表現出截然不同的屬靈品格與果效。他們的事奉,對他們個人與神的關係,以及民族的興旺,有著強烈的對比。

力拔山河的士師參孫,面對仇敵非利士人,憑神所賜的超人神力單打獨鬥,手持驢腮骨,擊退敵人一千,立下個人事奉的豐功偉業。但實際上參孫放蕩不羈、隨心所欲的事奉態度,如違反拿細耳人律例,隨手拿起未乾的驢腮骨(不潔的死屍),顯出他的屬靈幼稚。表面上似乎靠主所賜的力量,完成神攻擊非利士人的計畫,實際上卻無益己身,只是讓自己的靈性更加沉淪。參孫接著迷戀非利士女子大利拉,出賣自己拿細耳人的身分祕密,最終被神離棄,成為敵人的階下囚。後因向神悔改禱告,重得力量,在大袞廟中與仇敵同歸於盡,以悲劇英雄的姿態結束生命,以色列人再次進入士師時代的另一個循環(士十五章、十六章)。

在神面前事奉的士師撒母耳,帶領以色列人歸向神。撒母耳從小領受神的默示,神使他所說的一切話,都不落空。面對仇敵非利士人的大軍逼境,撒母耳以獻祭、為以色列人禱告呼求神的方式,敵擋仇敵。神應允他禱告,大發雷聲,讓非利士人潰不成軍,以色列人因此大獲全勝。順從神旨意的撒母耳,在神面前忠心傳講真道,帶領以色列人歸向神;按神的指示,順命地先後膏立兩位神所揀選的國王,將以色列的歷史,從士師時代帶入王國時期。忠心事奉神的撒母耳,他的生命散發出強大的屬靈力量,超乎人的作為。故此被尊稱為以色列的國父(撒上三章、七章)。

主耶穌升天前,託付門徒對內牧養(約二一15-17)和對外傳福音(太二八18-20)的使命。主的工人為主做工時,需要體力與靈力為動力。然而事奉中,倚靠屬血氣的「體力」,或許會有神的感動同工,可以打造出轟轟烈烈的業績;然而單憑體力的事奉,就長遠而言,未必能夠造就工人與教會。專心倚靠神「靈力」的事奉,不是展現個人魅力,而是更加認識神、聽命順服神教訓的靈修,屬靈的生命就好比讓人從神蒙福的管道,能夠裝載神的真理、恩惠、能力,能夠發出神莫大的靈力,讓工人和教會與神更親密,讓神的身體(教會)發出強大的屬靈力量,擊破魔鬼的詭計,帶領更多人心歸向神。

如何培育「多結果子」的屬靈生命呢?


參孫與撒母耳屬靈生命的興衰之別,與幼年拿細耳人到成年士師之間的養成過程有關。

參孫的父親瑪挪亞,得知神要賜他一個兒子,這個孩子必須歸神作拿細耳人,而且背負拯救以色列的特殊使命。因此,瑪挪亞有心祈求神指示他,要如何養育這個特別的孩子。然而從瑪挪亞看到神使者顯現神蹟後,驚恐的反應,可看出瑪挪亞對神的認識,仍停留在較膚淺的畏懼層次。瑪挪亞對參孫想娶非利士女子為妻的勸說行動中,不難看出這位年老的父親,在教育孩子的事上,力不從心的無奈。一方面在言語上,謹守字面上的宗教教訓,另方面在生活上,拗不過孩子的要求,不斷妥協讓步(士十三章、十四章)。

即便參孫的成長過程中,有神賜福給他,可惜父母對神認識不深,思想停留在字句,沒有深入精義的表面說教,以及說一套做一套的教養方法,不但讓宗教教育式微,更是品格教育最大的危機與障礙,亦同時種下參孫自我中心的生活方式、任意而行的工作態度。偏差的屬靈品格發展,成為參孫靈性成長的障礙。

撒母耳的母親哈拿,在神面前傾心禱告求子,雖然哈拿的丈夫以利加拿,已是服事神的利未人(代上六34),哈拿仍希望神所賜的兒子,能夠按著拿細耳人的律例,為主過更嚴謹、分別為聖的事奉生活。從哈拿得子後對神感謝的禱告中,可看出哈拿對神有深入的認識和緊密的關係。撒母耳在斷奶前,哈拿在家親自扶養、教導、訓練襁褓中的孩子,讓孩子在斷奶後,小小年紀,就能夠身心預備好,跟著以利祭師在會幕事奉神。從哈拿每年為撒母耳做一件小外袍的事上,可見這位不能陪在孩子身旁的母親,不斷地用她的心眼,陪伴在外事奉神的兒子成長(撒上一章、二章)。

從神呼招童子撒母耳的經過看來,年幼的撒母耳不僅非常有禮貌,敬重長輩,更富有責任心,隨叫隨到,一點都不怠惰。自此,神開始將自己的話默示撒母耳。撒母耳從小就在神面前漸漸長大,神與人越發喜愛他。神與他同在,使他所說的話,一句都不落空(撒上三章)。

從此可見,不論是參孫的父親瑪挪亞,或是撒母耳的母親哈拿,每位父母都很有心,想要為主教養子女,預備子女為主所用。然而,信仰扎根的黃金時期,在於早年的幼兒教育。宗教教育不僅是奠定宗教敬拜信仰行為,教導外在儀文的宗教規範。父母與神之間的親密關係、對道理深切的體悟與恰當的拿捏、對孩子適時的指導與帶領,有助於孩子的屬靈品格成長。面對年幼活潑的孩子,父母教養子女的態度,若是食古不化、墨守成規,說一套、做一套,信仰將會停滯在表面的唇舌事奉。信仰必須要用心和實際的行為去持守道理,同時倚靠神的帶領,才能將孩子的屬靈品格教育扎根在溪水旁,得著主耶穌聖靈的活水,滋潤孩子屬靈生命的成長。

多結果子的樹枝


耶穌說:「我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作甚麼」(約十五5),宛如保羅的比方,信徒如野橄欖枝子,逆著性得接在基督這棵好橄欖樹上,因主的根托著信徒,信徒得享肥汁,因而得以存活(羅十一12-24)。但主耶穌也說:「我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,祂就剪去;凡結果子的,祂就修理乾淨,使枝子結果子更多」(約十五1-2)。

聖經描述約瑟的生命宛如多結果子的樹枝(創四九22)。約瑟的一生,在人眼中的坎坷不幸,卻是神對他生命樹枝的修理工程。年幼喪母,由父親以色列親手帶大,親自教導約瑟認識神、敬畏神,建立與神親密的關係。年幼的約瑟蒙神啟示,夢見關於他人生的兩個異夢。十七歲時,因順從父親的吩咐,隻身探望外出牧羊的兄長,反倒被兄弟出賣到埃及為奴;在波提乏家中為奴,因不願作惡事得罪神,被主母誣賴而入獄;在監獄為囚,服事王的囚犯時,為膳長和酒政解夢,卻被酒政遺忘(創三七-四十章)。

離家在外、孤單一人的約瑟,凡事存敬畏神的心,神與他同在,辦事盡都順利,但神對約瑟的「生命修理工程」,對人而言,是非常艱鉅的。雖然約瑟的處境每況愈下,不論走到何地步,接連的苦難不能動搖約瑟敬畏神的心,約瑟不斷地在受苦之地,在人眼中不堪的角落裡,倚靠神與他同在所發出的屬靈生命力,結出豐盛的聖靈佳果。

當神提升約瑟的時候來到,約瑟從監裡被提出來,為法老解夢,被提升為一人之下,萬人之上的埃及宰相,大施拯救,保全許多人,進而成就神對以色列族的救恩計畫。當兄弟相認時刻到來,約瑟想起神所賜的兩個異夢,明白神的救恩計畫,寬恕他兄弟當年對他的不仁不義,以德報怨、以善勝惡。約瑟一生所結出生命的果子,真是佳美靈性的聖靈果子。

約瑟的生命歷經神特殊試驗的修理,成為多結果子的樹枝。經歷炙熱與乾旱考驗,依舊結果不止,才是真正得到更豐富生命的基督徒。耶穌說:「你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒」(約十五8)。

試想,年輕的屬靈生命是什麼呢?


作者:
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 05/01/2016
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