|
涵
年輕是什麼呢？就字面上而言，年輕就是年紀比較輕。一般年齡的類別又可分「生物年齡」（biological age），指人出生後的實際年歲；「心智年齡」（mental age）指人心智發展的成熟度。或許基督徒屬靈生命的年齡，也可分為受洗後新生命的「靈命年齡」，與靈性成熟度的「靈性年齡」。
一般常用描寫年輕的中文成語，通常與活潑生命力的展現和心智成熟度漲跌互見有關。如「乳臭未乾」：幼稚不懂事；「年輕氣盛」：年紀小，不懂得為人處事，喜歡爭強好勝；「少不更事」：年紀輕、經驗不足；「儒子可教」：年輕人可培養；「年輕力壯」：年紀輕、體力好；「兒女心腸」：感情豐富、助人為樂的心性；「少年老成」：年紀雖輕，卻很老練；「後生可畏」：青年人能超越前輩；「人老心不老」：人雖老了，卻有顆年輕的心。「返老還童」：形容老年人充滿活力。
從中文成語對「年輕」或褒或貶不同用法中，可見在「生物年齡」方面，年輕是令人嚮往的境界，富有體力、活力的生命階段；就「心智年齡」的層面而言，年輕呈現不穩定的成熟度，可能是幼稚不登大雅之堂的談吐，年輕也可能展現老練穩重的氣度。總括而言，「年輕」是個讓人期待，富有生命活力的狀態，另方面，這分年輕活力不完全是生澀、隨性、放任、沒有節制的表現，而是展現趨於成熟的成長魅力。
聖經對生命力的表現，有幾段異曲同工的描述。「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利」（詩一2-3）；「依靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！他必像樹栽在水旁，在河邊扎根，炙熱來到，並不懼怕，葉子也仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止」（耶十七7-8）。主耶穌說祂來，是為了讓人得更豐盛的生命（約十10）。
由此可知，基督徒的屬靈生命，因領受主耶穌的福氣恩典，期待能跨越外在環境變遷與挑戰，在或順或逆的情境中，不斷成長，展現越來越豐富的屬靈生命力。常保屬靈生命年輕有活力的祕訣，在於往下扎根，向上結果（賽三七31）。
往下扎根
往下扎根，代表我們的生命能夠建立在基督上，屬靈生命得以根深柢固的關鍵，在於從聖靈汲取活水江河滋養。簡而言之，就是透過追求神的道理與倚靠神的心，建立個人與神的親密關係。理論上可透過參與教會聚會、團契、宗教教育，以及建立家庭祭壇、個人讀經、禱告等方式，加強屬靈生命的根基與發展。然而，在教會生活裡，不時出現，「那在後的，將要在前；在前的，將要在後了」（太二十16），不禁讓人發問：靈性成長與信主的時間成正比嗎？
若以宗教教育系為例，宗教教育各班級中，幼稚班年齡最小，高級班年紀最大。試想，幼稚班五歲的學員與高級班二十歲的學員相比，哪一班學生的靈性比較成熟呢？
就「生物年齡」、「心智年齡」、「靈命年齡」的角度而言，幼稚班五歲的小朋友，年紀小，像個進化中的原始人，在各方面，比不上從小在教會長大，二十歲的高級班大專生，因為大專生已經接受至少十二年學校與宗教教育，有文化教養，富有聖經知識、知書達禮，「靈性年齡」理應更加年長。
但曾有位多年同時擔任幼稚班和高級班教員的同工，感慨地分享，其實幼稚班和高級班學員的屬靈程度差別，無關年紀大小、不受課程內容與教學教法影響，關鍵在於學員的心。若不以語言表達能力為考量，幼稚班的小朋友「舉一反三」的思考能力，未必輸給高級班的大哥大姊。若以「受教者順服的心」，作為屬靈成熟度的「靈性年齡」評估參考依據，幼稚班小朋友的屬靈成熟度，不見得小於高級班大專生的靈性年齡。
比方說，在課堂上的偏差行為管理方面，或許就表面的行為看來，幼稚班小朋友比較容易哭鬧，表現出尚幼稚的靈性。然而，聚會時，高級班大專生從心發出的偏差行為，如惡意打瞌睡、神遊象外、滑3C產品上網、做自己的事，靈性算比較成熟嗎？
幼稚班的孩子心思單純，容易受教，上課前直接跟孩子們複習班規，用簡單易懂的話語，將真理講解給他們聽；當他們出現偏差行為時，馬上給予提醒指正，輔導他們，引導他們走正路，幼稚班的小朋友，通常馬上會聽老師的話，乖乖認真上課。反觀高級班的大專生，因為年齡較長，早已熟悉聚會敬拜神的基本規範，理應內化成為宗教自律的規則。因此，高級班的老師，通常以尊重學員的立場，請學員自重，不會像幼稚班的老師，在行為規範上，對大專生耳提面命。同時大專生的自尊心較強、好面子，許多話不能夠直接說，得婉轉謹慎的說，才能夠漸漸讓學員的心回轉歸向神。試問，哪一班的學員比較順服？比較有受教者的心呢？
可見「生物年齡」不一定與「靈性年齡」是絕對逆相關；「心智年齡」與「靈命年齡」和「靈性年齡」有相關；但「受教者順服的心」與「靈性年齡」是絕對正相關。
向上結果
向上結果，就是將身心獻上，成為活祭，與神同行，過事奉的靈修生活。就「品質」而言，即在日常生活中，透過靈修結出聖靈的果子，因擁有美好的靈性、健全的屬靈品格，讓自己能夠成為使人蒙福的管道，也讓人從我們身上看到耶穌基督的形象。
就「產量」而言，在人眼中，或許是在教會生活中，多作主工、多多引人信主。然而讓人困惑的「度量衡」標準，能否以眼見為憑的聚會出席率、聖工參與率、領人信主率等外在宗教行為，或是比較商業化用語的「業績」，作為「產量」參考？若從個人內在靈修的角度思考，生命事奉的結果「產量」，未必是「數量」的多寡，而是神人同工，散發出屬靈「力量」的大小。
舊約聖經中有兩位未出生，就被指定要終生當拿細耳人的士師：參孫與撒母耳。兩人擁有同樣的人生起點──拿細耳人的靈修生活，同樣的人生使命──士師的事奉，同樣受神的靈感動行事。但參孫憑藉「人的體力」事奉神；撒母耳倚靠「神的靈力」事奉神，因此兩人的事奉，表現出截然不同的屬靈品格與果效。他們的事奉，對他們個人與神的關係，以及民族的興旺，有著強烈的對比。
力拔山河的士師參孫，面對仇敵非利士人，憑神所賜的超人神力單打獨鬥，手持驢腮骨，擊退敵人一千，立下個人事奉的豐功偉業。但實際上參孫放蕩不羈、隨心所欲的事奉態度，如違反拿細耳人律例，隨手拿起未乾的驢腮骨（不潔的死屍），顯出他的屬靈幼稚。表面上似乎靠主所賜的力量，完成神攻擊非利士人的計畫，實際上卻無益己身，只是讓自己的靈性更加沉淪。參孫接著迷戀非利士女子大利拉，出賣自己拿細耳人的身分祕密，最終被神離棄，成為敵人的階下囚。後因向神悔改禱告，重得力量，在大袞廟中與仇敵同歸於盡，以悲劇英雄的姿態結束生命，以色列人再次進入士師時代的另一個循環（士十五章、十六章）。
在神面前事奉的士師撒母耳，帶領以色列人歸向神。撒母耳從小領受神的默示，神使他所說的一切話，都不落空。面對仇敵非利士人的大軍逼境，撒母耳以獻祭、為以色列人禱告呼求神的方式，敵擋仇敵。神應允他禱告，大發雷聲，讓非利士人潰不成軍，以色列人因此大獲全勝。順從神旨意的撒母耳，在神面前忠心傳講真道，帶領以色列人歸向神；按神的指示，順命地先後膏立兩位神所揀選的國王，將以色列的歷史，從士師時代帶入王國時期。忠心事奉神的撒母耳，他的生命散發出強大的屬靈力量，超乎人的作為。故此被尊稱為以色列的國父（撒上三章、七章）。
主耶穌升天前，託付門徒對內牧養（約二一15-17）和對外傳福音（太二八18-20）的使命。主的工人為主做工時，需要體力與靈力為動力。然而事奉中，倚靠屬血氣的「體力」，或許會有神的感動同工，可以打造出轟轟烈烈的業績；然而單憑體力的事奉，就長遠而言，未必能夠造就工人與教會。專心倚靠神「靈力」的事奉，不是展現個人魅力，而是更加認識神、聽命順服神教訓的靈修，屬靈的生命就好比讓人從神蒙福的管道，能夠裝載神的真理、恩惠、能力，能夠發出神莫大的靈力，讓工人和教會與神更親密，讓神的身體（教會）發出強大的屬靈力量，擊破魔鬼的詭計，帶領更多人心歸向神。
如何培育「多結果子」的屬靈生命呢？
參孫與撒母耳屬靈生命的興衰之別，與幼年拿細耳人到成年士師之間的養成過程有關。
參孫的父親瑪挪亞，得知神要賜他一個兒子，這個孩子必須歸神作拿細耳人，而且背負拯救以色列的特殊使命。因此，瑪挪亞有心祈求神指示他，要如何養育這個特別的孩子。然而從瑪挪亞看到神使者顯現神蹟後，驚恐的反應，可看出瑪挪亞對神的認識，仍停留在較膚淺的畏懼層次。瑪挪亞對參孫想娶非利士女子為妻的勸說行動中，不難看出這位年老的父親，在教育孩子的事上，力不從心的無奈。一方面在言語上，謹守字面上的宗教教訓，另方面在生活上，拗不過孩子的要求，不斷妥協讓步（士十三章、十四章）。
即便參孫的成長過程中，有神賜福給他，可惜父母對神認識不深，思想停留在字句，沒有深入精義的表面說教，以及說一套做一套的教養方法，不但讓宗教教育式微，更是品格教育最大的危機與障礙，亦同時種下參孫自我中心的生活方式、任意而行的工作態度。偏差的屬靈品格發展，成為參孫靈性成長的障礙。
撒母耳的母親哈拿，在神面前傾心禱告求子，雖然哈拿的丈夫以利加拿，已是服事神的利未人（代上六34），哈拿仍希望神所賜的兒子，能夠按著拿細耳人的律例，為主過更嚴謹、分別為聖的事奉生活。從哈拿得子後對神感謝的禱告中，可看出哈拿對神有深入的認識和緊密的關係。撒母耳在斷奶前，哈拿在家親自扶養、教導、訓練襁褓中的孩子，讓孩子在斷奶後，小小年紀，就能夠身心預備好，跟著以利祭師在會幕事奉神。從哈拿每年為撒母耳做一件小外袍的事上，可見這位不能陪在孩子身旁的母親，不斷地用她的心眼，陪伴在外事奉神的兒子成長（撒上一章、二章）。
從神呼招童子撒母耳的經過看來，年幼的撒母耳不僅非常有禮貌，敬重長輩，更富有責任心，隨叫隨到，一點都不怠惰。自此，神開始將自己的話默示撒母耳。撒母耳從小就在神面前漸漸長大，神與人越發喜愛他。神與他同在，使他所說的話，一句都不落空（撒上三章）。
從此可見，不論是參孫的父親瑪挪亞，或是撒母耳的母親哈拿，每位父母都很有心，想要為主教養子女，預備子女為主所用。然而，信仰扎根的黃金時期，在於早年的幼兒教育。宗教教育不僅是奠定宗教敬拜信仰行為，教導外在儀文的宗教規範。父母與神之間的親密關係、對道理深切的體悟與恰當的拿捏、對孩子適時的指導與帶領，有助於孩子的屬靈品格成長。面對年幼活潑的孩子，父母教養子女的態度，若是食古不化、墨守成規，說一套、做一套，信仰將會停滯在表面的唇舌事奉。信仰必須要用心和實際的行為去持守道理，同時倚靠神的帶領，才能將孩子的屬靈品格教育扎根在溪水旁，得著主耶穌聖靈的活水，滋潤孩子屬靈生命的成長。
多結果子的樹枝
耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼」（約十五5），宛如保羅的比方，信徒如野橄欖枝子，逆著性得接在基督這棵好橄欖樹上，因主的根托著信徒，信徒得享肥汁，因而得以存活（羅十一12-24）。但主耶穌也說：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多」（約十五1-2）。
聖經描述約瑟的生命宛如多結果子的樹枝（創四九22）。約瑟的一生，在人眼中的坎坷不幸，卻是神對他生命樹枝的修理工程。年幼喪母，由父親以色列親手帶大，親自教導約瑟認識神、敬畏神，建立與神親密的關係。年幼的約瑟蒙神啟示，夢見關於他人生的兩個異夢。十七歲時，因順從父親的吩咐，隻身探望外出牧羊的兄長，反倒被兄弟出賣到埃及為奴；在波提乏家中為奴，因不願作惡事得罪神，被主母誣賴而入獄；在監獄為囚，服事王的囚犯時，為膳長和酒政解夢，卻被酒政遺忘（創三七-四十章）。
離家在外、孤單一人的約瑟，凡事存敬畏神的心，神與他同在，辦事盡都順利，但神對約瑟的「生命修理工程」，對人而言，是非常艱鉅的。雖然約瑟的處境每況愈下，不論走到何地步，接連的苦難不能動搖約瑟敬畏神的心，約瑟不斷地在受苦之地，在人眼中不堪的角落裡，倚靠神與他同在所發出的屬靈生命力，結出豐盛的聖靈佳果。
當神提升約瑟的時候來到，約瑟從監裡被提出來，為法老解夢，被提升為一人之下，萬人之上的埃及宰相，大施拯救，保全許多人，進而成就神對以色列族的救恩計畫。當兄弟相認時刻到來，約瑟想起神所賜的兩個異夢，明白神的救恩計畫，寬恕他兄弟當年對他的不仁不義，以德報怨、以善勝惡。約瑟一生所結出生命的果子，真是佳美靈性的聖靈果子。
約瑟的生命歷經神特殊試驗的修理，成為多結果子的樹枝。經歷炙熱與乾旱考驗，依舊結果不止，才是真正得到更豐富生命的基督徒。耶穌說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒」（約十五8）。
試想，年輕的屬靈生命是什麼呢？
|
| |
