|
謝順道
下列的洗禮觀是摘自台北市中華福音神學院出版社印行，凱利著，康來昌譯，《早期基督教教義》。第八章基督徒社團第四節〈第三世紀的洗禮〉（141-142、295-299頁），所敘述的資料：嬰兒洗禮很普遍。亞歷山大的革利免說：「洗禮帶來重生、光照、神兒子的名分、永生、除罪。」他解釋：「兒子的名分是重生的結果，由聖靈作成。」俄利根相信，基督徒在洗禮中，與基督聯合，同死、同復活。這是除罪的惟一方法；它救我們脫離魔鬼的權勢，成為基督的身體，就是教會的一份子。他認為小孩子也受到罪的污染，必須受洗。特土良主張：要得救，就必須受洗；跟隨基督的榜樣，我們在水中重生，也只能在水中得救。孩童也當受洗，不過他個人以為最好是懂事時再行此禮（第八章基督徒社團第四節〈第三世紀的洗禮〉，141-142頁）。
安波羅修隨從巴西流的教訓說：「聖禮的功效來自聖靈充滿於水中。不過三一祝詞也是不可少的，初信者必須奉父、子、聖靈的名受洗，否則，他的罪不得赦免，也不能吸收屬靈的恩典。」（第十六章後期的聖禮教義第一節〈一般理論〉，295頁）
耶路撒冷的區利羅說：「洗禮是重生的洗，我們在其中被水和聖靈洗浴。它的效果可分為三類：第一、受洗的人蒙洗赦罪，即所有受洗前的罪。他從罪中轉向義，從污穢中轉向清潔；他的恢復是全面的，就好像病人不僅傷口癒合，連疤也消失了。在解說這種轉變時，區利羅充分利用傳統的靈魂潔淨，脫去舊人，從奴僕中被釋放等比喻。第二、洗禮造成積極的成聖祝福，這就是信徒靈魂蒙光照和神化，聖靈居中，穿上新人，靈命重生，蒙拯救，藉恩典成為神的嗣子，與基督的受難和復活聯合，有權得到屬天的產業。他指出，除罪是一視同仁的，但聖靈的注入要看承受者的信心而定。第三、與上述關係密切，受洗給人一個印記，印在他的靈魂上。結果，受浸的人得享聖靈的同在。」亞歷山大的區利羅說：「洗禮使我們從一切污穢中被潔淨，使我們成為神潔淨的殿。」（第十六章後期的聖禮教義第二節〈洗禮〉，297-298頁）
奧古斯丁說：「洗禮完全洗淨我們一切的罪，不論是行為、語言和思想的，不論是原罪或後加的，不論是有意或無意犯的。」不過不要以為洗禮保證受洗的基督徒以後不犯罪。到第四世紀末，異端約維年派（Jovinian）就這麼主張，一旦人受洗，他就不會再被魔鬼引誘犯罪。耶柔米反駁他，而引用許多聖經章節指出，受洗的人不僅會被試探，而且會在試探中失腳。」
奧古斯丁說：「所有生在世的嬰兒都被罪污染，除去這罪，非藉著洗禮不可。」耶柔米持類似觀點，他教導：「小孩一旦受洗就沒有罪，但受洗前有亞當的罪行。」
亞他那修認為藉著洗禮，人與神聯合；因著重生的洗禮，神的形像得以恢復。領洗的人得著永遠的生命，並成為父的嗣子。狄奧多若認為洗禮是我們的再生，我們因此屬於基督，並且有權分享祂的榮耀生命，成為祂的身體和肢體。領受了這些，我們可以稱神為父，因我們成為嗣子，得到不朽的應許。
根據安波羅修，洗禮賜下新生，好像復活那樣，藉著聖靈更新我們，使我們成為神的嗣子。奧古斯丁強調，凡受洗的，包括嬰孩在內，都得到光照和稱義的恩典，並且接入基督的身體；從死中被釋放，他們與神和好，進入永生，而且以人子的身分得到神子的地位。
我們的看法
1.第三世紀的時候，「嬰兒的洗禮很普遍」。這個歷史告訴我們，反對嬰孩受洗，發生於第四世紀以後。
2.亞歷山大的革利免主張：洗禮具有重生、除罪、得著神兒子的名分，並得享永生等功效。他解釋：「兒子的名分，是重生的結果，由聖靈作成。」這就是說，受了洗禮，在基督裡得著新生命，才得著神兒子的名分；而這些功效，都是聖靈的作為。這是正確的。
3.俄利根相信：洗禮使我們與基督聯合、同死、同復活，這是除罪的惟一方法。它使我們脫離魔鬼的權勢，成為基督的身體，就是教會的一份子。這就是說，惟有藉著洗禮，與基督聯合、同死、同復活，才能除去我們的罪；惟有除去了罪，成為基督身上的肢體，我們才能脫離魔鬼的權勢，而不再被罪奴役（羅六5-7；林前十二12-14、27）。這種信仰是純正的。除此之外，他又認為小孩子也受到罪的污染，必須受洗。所謂「罪的污染」，即包括「原罪」，以及稍大後所犯的「本罪」，所以他們必須受洗。這是正確的。
4.特土良主張要得救，就必須受洗；跟隨基督的榜樣，我們在水中重生，也只能在水中得救。他又說，孩童也當受洗，不過他個人以為最好是懂事時再行此禮。特土良主張：惟有受洗，才能得救；除了受洗之外，別無得救的方法。這是正確的。不過他卻認為孩童若要受洗，則要等到他懂事的時候。問題是，如果在還沒有懂事之前，他就離世，致使不能得救。請問：特土良能負責嗎？
5.安波羅修說，聖禮的功效來自聖靈充滿於水中。不過三一祝詞也是不可少的：「初信者必須奉父、子、聖靈的名受洗；否則，他的罪不得被赦，也不能吸收屬靈的恩典。」照這種說法來說，使徒時代的施洗就都沒有赦罪功效，並且都不能叫信徒領受屬靈的恩典啦！因為原始教會所施行的洗禮，都是「奉耶穌基督的名」（徒二38，十48），或「奉主耶穌的名」（徒八16，十九5），而未曾「奉父、子、聖靈的名」啊！若然，安波羅修的言論豈不是超越了聖經嗎？
6.耶路撒冷的區利羅說：「洗禮是重生的洗，我們在其中被水和聖靈洗浴。它的效果可分為三類。第一、受洗的人蒙洗、赦罪，即所有受洗前的罪。他從罪中轉向義，從污穢中轉向清潔；他的恢復是全面的，就好像病人不僅傷口癒合，連疤也消失了。在解說這種轉變時，區利羅充分利用傳統的靈魂潔淨，脫去舊人，從奴僕中被釋放等比喻。第二、洗禮造成積極的成聖祝福。區利羅說，這就是信徒靈魂蒙光照和神化，聖靈居中，穿上新人，靈命重生，蒙拯救，藉恩典成為神的嗣子，與基督受難和復活聯合，有權得到屬天的產業。他指出，除罪是一視同仁的，但聖靈的注入要看承受者的信心而定。第三、與上述關係密切，受洗給人一個印記，印在他的靈魂上。結果，受浸的人得享聖靈的同在。」簡要地說，洗禮具有赦罪、從奴僕中被釋放、靈命重生、蒙拯救，成為神的兒子、承受天國的產業、得享聖靈的同在等，諸般功效。所謂「受洗給人一個印記，印在他的靈魂上。結果，受浸的人得享聖靈的同在。」就是說，受洗的時候，就受聖靈的印記了。其實受聖靈的時段，各人未必相同。有些人先受聖靈，才受洗（徒九17-18，十44-48）；有些人則先受洗，才受聖靈（徒八14-17，十九5-7）。並且必須能「說方言」，才算得著聖靈的憑據（徒十44-47）。
7.亞歷山大的區利羅說：「洗禮使我們從一切污穢中被潔淨，使我們成為神潔淨的殿。」這就是說，洗禮具有洗去一切罪污的功效；因此，神的靈願意住在我們裡頭（林前六19-20）。理論上是對的，問題是，他已經受了聖靈嗎？
8.奧古斯丁說：「洗禮完全洗淨我們一切的罪，不論是行為、語言和思想的，不論是原罪或後加的（本罪），不論是有意的或無意犯的。」作者為這一段話做補充說明說：「不過不要以為洗禮保證，受洗的基督徒以後不犯罪。」奧古斯丁所主張，洗禮能洗淨我們一切的罪，以及作者所做的補充說明，都是合乎真理的。
9.奧古斯丁主張，所有在世的嬰孩都被罪污染，非藉著洗禮，不能除去他們的罪。耶柔米也持類似的觀點。他們的看法都是對的。
10.亞他那修說，洗禮所具有的功效是：人與神聯合、重生、恢復神的形像、成為神的嗣子，並得著永遠的生命。狄奧多若認為洗禮的功效是：再生，因此屬於基督，分享祂的生命，成為祂的肢體；領受了這些，我們可以稱神為父，我們成為祂的嗣子，得著不朽的應許。安波羅修說，洗禮賜下新生命，使我們成為神的嗣子。奧古斯丁強調，受洗的功效是：得到光照和稱義的恩典、接入基督的身體、從死中被釋放、與神和好、進入永生，而且以人子的身分得到神子的地位。這些主張都合乎真理，可以否定「洗禮與得救無關，不過是象徵與基督同死、同埋葬、同復活，並加入教會做基督徒的入門禮」之謬論，而綽綽有餘。（下期待續）
|
| |
