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蔡恆忠
她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識（箴三一23）。
當時的城門口通常有長老們聽訟（申二一19）、排解糾紛（書二十4）和判決（參：得四4、9-11）。這些長老是眾人所尊崇、相信，是有智慧和德行的人。才德的婦人殷勤持家，且有照顧窮乏人的美德，以致她的丈夫受人敬重，在城門口與本地的長老同坐。
有一次，西門彼得問主耶穌，說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從祢，將來我們要得什麼呢？」主耶穌回答：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」（太十九27-28）。
教會是神的家。而非猶太人的信徒，能成為神家的人，這樣的真理內容是建造在使徒和先知的根基上，以基督耶穌自己為房角石（弗二19-20）──教會重要的核心信仰必須與使徒對得救真道的解釋一致；所以主耶穌說，到復興的時候，也就是神的國來到、得救的教會在地上被設立時，主耶穌要坐在祂榮耀的寶座上，治理教會；而使徒們所領受的真道──救恩之道（猶3），將是判別真假教會的量尺，也是判定一個人能否得救的標準。
瑪拉基先知傳神的話，說：「從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大」（瑪一11）。
「才德婦人的丈夫，必為眾人所認識」指的，是真教會的丈夫主耶穌，祂的名因教會的美德而被高擧，受人尊崇（太五16；約十五8）；從日出之地到日落之處，萬邦必尊祂的名為大。
燒香，是眾聖徒的祈禱（啟五8，八3-4）；「人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物」，表明在得救的真教會中，信徒禱告是奉主耶穌的名，正如主耶穌所教導的：要奉「祂的名」向父祈求（約十四14，十五16，十六24），罪人不配向神禱告（賽一13-15）；舊約中，分別為聖的利未人以外，其他的以色列人若隨意接近會幕，必被治死（民一51，三10、38）；今天，我們卻因主耶穌的血得以坦然進入至聖所：祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，那幔子就是祂的身體（來十19-20）。
我們是不完全、靈性軟弱的人，卻可以隨時隨地向全然公義聖潔的天父禱告，若不是因主耶穌寶血的救贖，為我們打開一條又新又活的路，我們的禱告怎能達到父那裡？乃是靠著主耶穌，所以，得救真教會的禱告，必奉「主耶穌的聖名」禱告。
她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家（箴三一24）。
細麻布衣裳表明「又白又潔」（啟十九14），是聖徒所行的義（啟十九8）。
耶和華曉諭摩西說：「要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。亞倫進聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴」（利十六1-4）。──大祭司的聖服有細麻布聖內袍、細麻布褲子、細麻布帶子和細麻布冠冕，那是義的袍子；穿戴聖服，他才可來到施恩座前服事。
才德的婦人做細麻布衣裳出賣，如同真教會所賣的：人不必付出價銀，卻得到「神的義」──接受基督耶穌的救贖，在神面前白白的稱義（羅三24）。世上凡有血氣的人，沒有一個因行律法能在神面前稱義；因此，神為人預備了「神的義」，即主耶穌流血代贖的救恩，在律法以外顯明出來。神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人（羅三20-22）。
神設立耶穌作挽回祭，就是要憑著耶穌的血，藉著人的信，來顯明神的義：祂自己是義，也稱信耶穌的人為義（羅三25-26）。
真教會所傳揚的，正是神的義。
「將腰帶賣與商家」。商家乃識貨的人，好像「買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」這是主耶穌所講七個天國的比喻中有關尋珠的比喻。珍珠代表屬靈的智慧和有關天國的真理（太七6），有心尋找真智慧和真理的人，遇到真理必不惜任何代價將其買來。
神所賜的全副軍裝，最重要的，就是用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸（弗六14）。腰帶代表真理，以真理束腰就是靠著真理的力量，來面對屬靈的爭戰，才能「抵擋魔鬼的詭計」（弗六11）。
才德的婦人將腰帶賣與商家，表明真教會必須有全備而經得起驗證的真理，好像腰帶，讓信徒可以束腰：不僅領受真理，也能以真理的力量面對生活中和信仰上的種種挑戰。
能力和威儀是她的衣服；她想到日後的景況就喜笑（箴三一25）。
「當天空隨著星期五黃昏逐漸褪去的日光而映著條紋時，在世界各地的猶太人家中，他們點燃蠟燭、禱告謝飯，迎進安息日。而在猶太會堂中，星期五的晚間聚會以『迎進安息Kabalat Shabbat』開始──由一系列的歌詠、詩篇和禱告所形成。
『迎進安息Kabalat Shabbat』包括《詩篇》第95篇到99篇，第29篇，詩歌『我所愛的，妳來！』然後是《詩篇》第92和93篇，宣讀他慕德中有關安息日冗長的段落……，以這些詩篇把『迎進安息』和一般的晚間聚會分別出來。註」
這些詩篇都同有一個主題：「耶和華作王」。這個主題是今天世界各地猶太會堂迎接安息日時所歌頌的詩歌，他們在每個星期五黃昏開始，歡唱「耶和華作王」，進入安息，第95到99篇，加上第29篇，共有6篇詩，在慶賀神六天的創造，每一天的創造都充滿神的威榮和能力，正如第93篇詩所稱頌：耶和華作王！祂以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。祢的寶座從太初立定；祢從亙古就有（詩九三1-2）。
神作王，祂王者的尊位在創世之前即已立定。屬神的人要將榮耀、能力歸給神，首先，就是要以聖潔的言行敬拜，就如大衛在《詩篇》第29篇所吟唱：「神的眾子啊，你們要將榮耀、能力歸給神，歸給神！要將神的名所當得的榮耀歸給祂，以聖潔的妝飾（作為）敬拜神。」
神以威榮和能力為衣，作王治理萬有；而祂願意將這個王權賜給屬靈的真教會，羔羊的新婦；所以，她想到日後的景況就喜笑，因她也要以能力和威儀為衣，在主神的光照下作王（啟二二5），不再有眼淚、不再有死亡，也不再有悲哀、哭號和疼痛（啟二一4）──她要與她的主同作王，直到永永遠遠。
她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則（箴三一26）。
但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的，並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧（提後三14-15）。
「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧」，指的，是真智慧，使人得永生的智慧。一個學習（舊約）聖經的人若不認識耶穌就是基督，那就像當時不信的猶太人，無法到主耶穌這裡來得生命（約五39-40）；也像保羅所說只有屬世智慧的人，無法認識主，和祂的生命之道（林前一21）。
然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的（林前二6-7）。
真教會所講論的，就是神奧祕的智慧，乃神藉著聖靈向她顯明，因為聖靈參透萬事，就連神深奧的事也參透（林前二10）。
除了智慧的言語，真教會也重視仁慈的法則，即帶有恩惠、慈愛和憐憫的教導；那是全然公義聖潔的神成了肉身，住在軟弱無知又無力行道的民中，所帶來的信息，如經上所說：「主耶穌看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般」（太九36）。
真教會依照祂的旨意，以仁慈的法則引導那願意進來親近主的人，教導他們要：如明光照在人前，以好的言行榮耀天上的父（太五16）；愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告（太五44）；自省，而不論斷人（太七1-5）；存憐憫的心、饒恕人（太十八21-35）；謙卑服事（太二十28）、彼此同心，俯就卑微的人（羅十二16）……。
她觀察家務，並不吃閒飯（箴三一27）。
保羅告訴以弗所教會的長老們：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的」（徒二十28）。他知道自己離開之後，「必有兇暴的豺狼」進入教會中，不愛惜羊群；就連信徒當中，也必有人起來說悖謬的話，引誘其他信徒跟從他們（徒二十29）；所以他勉勵這些長老們，首先，要為自己謹慎，然後也要為全群謹慎。
屬神的國度出現「有人起來」、「做個夢」、「顯個神蹟奇事」來引誘人離開，這是摩西在舊約中就曾預警（申十三1-5），之後也曾如此發生（耶二三23-26，二九8-9）；在新約時代，使徒們同樣目睹假先知、假使徒對教會的破壞（林後十一12-15；彼後二1-22；約壹二18-21；約貳7-11）。如今，在末後的真教會期間，發生這種迷惑人離開教會的事也不是沒有。
彼得說：「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」（彼前五8）。魔鬼藉由各種機會誘惑屬神的百姓，想要得著他們（路二二31），要把他們從恩典中篩下來、與神的愛隔絕；牠的作為在古時如此，在今日也不稍歇。因此在救恩歷史中的任何時期，神都不斷差遺祂的僕人在祂的家中「為全群謹慎」，忠心傳神的旨意。為了看顧牧養神的教會，使神的家中有糧（神的話語）、有水（聖靈的滋潤），家人的衣裳都潔淨無有玷污（信徒都藉主的道得洗淨，願行義路），這些神的僕人甚至付出自己的生命（參：太二三37）。
主耶穌說：「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？」（太二四45），「按時分糧」就是在恰當的時間照家中各人的需要分給食物（肉，英文欽定本），使每一個家人在任何時候都得到適量的飲食。以教會來說，聖經的真理是全備的，從不同的角度都能呈現經文互補互證的力量，按時分糧表明在真理的傳承上沒有偏頗，也沒有遺珠之憾；在不同時期和不同的信仰挑戰上，也都能適時給予真理的教導。
她的兒女起來稱她有福；她的丈夫也稱讚她，說：才德的女子很多，惟獨妳超過一切（箴三一28-29）。
聖經中屬靈的真教會是創世之前神在基督裡已經選立（弗一4），教會中都是「諸長子」（來十二23），他們照著神所定的年日來到神為他們所定的疆界，度過榮神益人的一生（徒十七26），然後在靈裡，他們被接回靈裡的真教會，永遠于歸基督。以屬靈的眼光看，這個靈裡的真教會一直都在神那裡（啟二ㄧ2），乃保羅所說的「在上的耶路撒冷」，是所有已經從水和聖靈重生之人的母親，而這些人是憑著應許作兒女，如同以撒一樣（加四26-28）。
「她的兒女起來稱她有福」──真教會是大大蒙福的，因為父神在基督裡已經賜給她天上各樣屬靈的福氣：在基督裡蒙揀選、被救贖、作神的兒女（弗一3-10）。所以眾信徒都起來，稱她有福。
末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷（賽二2-3）。
「神殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺」──以肉眼看，錫安山並不特別高，它並不超乎諸山；但先知說它高，因它乃是神的選擇：神選擇、堅立這座山。
靈裡的真教會，尤其是末期顯在世人眼前的末後真教會，看起來不見得特別體面，但在她的丈夫耶穌基督眼中，她超過一切：雖然許多信耶穌的基督教會看起來也像「才德的女子」，在宣道、守道上卻「門是寬的、路是大的，進去的人也多」（太七13），因與世界的道德判斷妥協、與世俗的思想無有分別，是主所說「曾在祂面前吃過喝過，也曾聽過祂教訓」，卻是祂所不認識的人（路十三22-27）。她的丈夫耶穌基督所「稱讚」的只有一位，是這位才德的婦人，唯一的真教會。如《雅歌》所述：有六十王后八十妃嬪，並有無數的童女。我的鴿子，我的完全人，只有這一個是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。眾女子見了就稱她有福；王后妃嬪見了也讚美她（歌六8-9）。
艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚（箴三一30）。
西諺“Beauty is only skin deep ”（美貌只有皮膚那麼深），很貼切地描述那種只重外表、膚淺、徒有美麗臉孔，卻沒有內容的人，虛浮而不耐看；才德的婦人被稱讚，不是因她的外在很美，而是因她敬畏神，有虔敬、知性和端莊的美，所以她被稱作「才德」的婦人。
「艷麗是虛假，美容是虛浮」在英文《欽定本》的意思是：魅力是騙人的、美貌是虛空的。屬靈的真教會所看重的，不是虛有其表的華美，如：外表華麗壯觀的會堂、萬人大排場的造勢佈道、名校出身卻不見得比市井小民信神更深的神學家，或屬世界的學問才能。保羅深知，一個人蒙揀選不是因他有了學問、具備多樣才華，或家道豐富；同樣的，真教會得以在不同基督信仰的眾多教會中蒙恩寵、蒙賜聖靈同在，也不是因她的富足和華麗，或她已經完全，所以保羅說：弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇（林前一26-29）。
世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理（十字架的救恩），拯救那些信的人，這就是神的智慧（林前一21）。主耶穌說：「虛心的人有福，因為天國是他們的。」虛心，就是心靈貧窮、內心容得下神話語的鞭策和勸導，也可以接受神的靈來充滿、住下；個人如此，整體的教會亦然；畢竟，聖靈參透萬事，連神深奧的事也能參透，神藉聖靈向祂的教會顯明救恩全備的真理（林前二10）。
聖經中的真教會有豐富的內涵，所傳的救恩真理耐人尋味，她還持續的以真理上的尋根溯源（從舊約、新約中尋求各項道理的因緣和依據，來確證所信的道，並追求在真道上同歸於一），為自己謹慎，也為全群謹慎；不圖外表的虛榮，但求存心謙卑、順服遵行主的旨意，得主所稱讚。
願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她（箴三一31）。
我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了！」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們」（啟十四13）。
才德的婦人殷勤持家，一生不只為家人勤奮作工，預備飲食和衣著，還張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人，她的生命因忠心盡力的服事而豐富滿足；當她息了一生的勞苦時，作工的果效也會隨著她，讓她享受操作所得的果子。
同樣的，真教會的富足來自對主耶穌的忠心順服，以及在宣道和教牧上的盡心竭力。她用基督耶穌裡的信心和愛心，把那託付給她的純正話語常常守著，也靠著住在她裡面的聖靈，牢牢守住所領受的善道、堅守得救的共信教義。所以，到主再臨時，真教會必要被提到雲裡，在空中與主相遇，且要享受與主同住的永遠榮耀（帖前四17）。
「願她的工作在城門口榮耀她」：城門口在古時是仲裁的地方（申二一19；書二十4；得四1、11），人若有冤屈、糾紛或申訴，都可呈到城門口眾長老那裡接受審斷。
當末日主耶穌再臨時，世界受審判，屬靈的真教會必在其中得榮耀，如作詩的人所說：我們的神要來，決不閉口。有烈火在祂面前吞滅；有暴風在祂四圍大颳。祂招呼上天下地，為要審判祂的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明祂的公義，因為神是施行審判的（詩五十3-6）。
當時摩西在摩押地、百姓尚未過約但河時與他們立約，「呼天喚地」向他們作見證，要求他們揀選生命；現在，神同樣招呼上天下地作見證，來審判祂的民，即那些與祂立約的人。那日子將要來到，真教會服事主所得的工作果效必為她說話，她要得到基督的稱許，被迎進永遠的榮耀。（全文完）
註：George Robinson. Essential Judaism, A Complete Guide to Beliefs, Customs, and Rituals. New York, NY: Pocket Books, 2000. Page 39.
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