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恩沛
一、前言
人活在「世界」上，常想建立人間的王國，希望能夠留傳百世；自己則成為王國的「國王」，可以傲嘯天下。但因為人的生命有限，所以隨著人的去世，人間的王國將逐漸被淘汰，能夠留下的不多。就算人間的王國真能留傳，當世界末日來臨，這些王國也要被毀滅，所以人間的王國是「能震動的國」。但基督徒活在「世界」上，卻是要追求「不能震動的國」，這是永生神的國，是能永遠常存的國。
《聖經》中是否也有「世界」的記載？「世界」的意義如何？為何《約翰福音》中的「世界的王」是指魔鬼？就永恆的角度而言，誰是真正的「世界的王」？以下擬以《約翰福音》為主，來探討「世界的王」。
二、世界的意義
(一)聖經中的世界
「世界」在《聖經》中有不同的意涵，茲說明如下：(1)指宇宙。這是物質世界最大的範圍，包括宇宙萬物（徒十七24；創二1）。(2)指地球與地球上的人。「世界」有時指地球。例如福音要傳遍「天下」，然後末期才來到（太二四14）；「天下」的希臘文是「世界」。「世界」有時指地球上的居民。例如經云：「祂要按公義審判『世界』，按正直判斷萬民」（詩九8）；「世界」的意思是指「萬民」。(3)指與神敵對的人。「世界」除了指中性的世人以外，也可指罪惡敗壞的世人。自從始祖犯罪以後，罪惡進入了世界，世人終日所思想的盡都是惡，充滿了敗壞（彼後一4）。因為世人與神的生命隔絕，所以就成為與神敵對的人。例如《聖經》記載耶穌就對他們說：「『世人』不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的」（約七7）；「世人」的希臘文是世界，是指恨耶穌的人。(4)指今生與來世。現今的世界是短暫的，當神的日子來到，這世界都要被烈火銷化（彼後三10）。但將來的世界是永恆的，我們照神的應許，盼望新天新地，有義居在其中（彼後三13）。
(二)約翰福音的世界
在《約翰福音》中，「世界」這詞共出現78次，是一個重要的名詞，包含多層的意涵。茲說明如下：
(1)指地球，是人類居住的地方。例如耶穌說：我為審判到這「世上」來（約九39）；眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：這真是那要到「世間」來的先知（約六14）；馬大說：主啊，是的，我信祢是基督，是神的兒子，就是那要臨到「世界」的（約十一27）；我從父出來，到了「世界」；我又離開「世界」，往父那裡去（約十六28）；我到「世上」來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡（約十二46）。這裡的「世界」、「世上」、「世間」都是指地球。
(2)指宇宙，是包含地球在內的世界。耶穌是造物主，「『世界』也是藉著祂造的」（約一10）；「因為創立『世界』以前，祢已經愛我了」（約十七24、5）。這裡的「世界」是指宇宙，就是神所造的萬物。
(3)指世人；有時，指一般的人類。例如耶穌是神的羔羊，要除去「世人」的罪孽（約一29）。神愛「世人」，祂的兒子降世，不是要定「世人」的罪，乃是要叫「世人」因祂得救（約三17）。耶穌是救世主（約四42），「救世主」希臘文意思是「世人」的拯救者。耶穌在世傳道的時候，在會堂和殿裡，是明明地對「世人」說話，在暗地裡祂並沒有說甚麼（約十八20）。
有時，指神所愛的人類，尤其是信徒。對於相信耶穌的人，祂會賜給他們生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。耶穌所要賜的糧就是祂的肉，是為「世人」之生命所賜的（約六51、33）。耶穌會為他們祈求，使他們能合而為一；祂會護衛他們，保守他們脫離那惡者；而且祂會用真理使他們成聖，神的道就是真理（約十七9-21）。
(4)指敗壞的人類，是與神敵對的，其特色如下。
第一，世界不認識神。「世界」是與神對立的，所以未曾認識神（約十七25，一10）。而耶穌是真光（約一9），因為人們是住在黑暗之中，所以不認識真光，也不願意接待真光（約一11）。
第二，耶穌不是屬這世界的。耶穌說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的，我的國不屬這世界（約八23，十八36）。這是強調主權的來源，耶穌是在神的主權之下行事，而不是在世界的主權之下行事。
第三，耶穌的門徒也不是屬這世界的。耶穌說：你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們（約十五19，十七14）。這也是強調主權的來源，門徒是在神的主權之下行事，而不是在世界的主權之下行事。
第四，耶穌要叫世人脫離黑暗，進入光明。一般的世人遠離神，他們不按真理而行，受到世界的王所控制，是住在黑暗裡。但耶穌是真光，要叫凡信祂的人，不住在黑暗裡（約十二46），可以住在光明中。他們受到真光的照耀，所以能行出真理（約三19-21）。
第五，耶穌不為世界祈求，卻為門徒祈求。耶穌說：我為他們祈求，不為世人祈求，卻為祢所賜給我的人祈求，因他們本是祢的（約十七9）。耶穌祈求父神保守信徒脫離那惡者（約十七15）。
第六，耶穌已經勝了世界，所以能賜給信徒平安。耶穌說：我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界（約十六33，十四27）。
三、短暫的「世界的王」
在《約翰福音》中，「世界」可指與耶穌對抗的人。「王」指君王，是擁有國家最高權力的人。一般國王的王權會受到限制，例如以色列王只統治以色列國，這是地域性的限制；當國王去世時，將無法繼續統治，這是時間性的限制。但神是至高無上的君王，祂的王權不受限制。一方面，祂的王權是普世性的，包含宇宙與人類（代下二十6）；另一方面，祂的王權是永恆性的，祂要作王，直到永永遠遠（出十五18）。
在《約翰福音》中，出現了一個新名詞，就是「世界的王」，總共出現三次（約十二31，十四30，十六11）。但這裡的「世界的王」竟然不是指神，而是指魔鬼。茲略述如下。
(一)第一次出現「世界的王」
在耶穌受試探時，魔鬼宣稱管轄世上的能力原是交付牠的，牠願意給誰就給誰（太四8-10；路四5-8，二二53），耶穌當時並沒有否認魔鬼擁有管轄世界的能力。但是，後來耶穌宣告：「現在這世界受審判，這『世界的王』要被趕出去」（約十二31）。「世界的王」是指魔鬼，牠要被趕出去，耶穌至終要勝過牠。在《啟示錄》中記載，耶穌最後將勝過魔鬼，因為祂是萬主之主、萬王之王（啟十七14）。
(二)第二次出現「世界的王」
耶穌宣告：「以後我不再和你們多說話，因為這『世界的王』將到。牠在我裡面是毫無所有」（約十四30）。「世界的王」是指魔鬼。「牠在我裡面是毫無所有」，是指魔鬼對耶穌沒有控制的權柄，因為耶穌是不屬於這世界的（約八23），而且耶穌是無罪的（林後五21）；只有罪，方能使魔鬼在人身上得著把柄。
(三)第三次出現「世界的王」
在《約翰福音》中，光明與黑暗是對立的，但最後的結局是「耶穌基督已經勝了世界」（約十六33），而魔鬼的命運是註定要完全遭到挫敗。
耶穌復活升天以後，要差保惠師來到世上，就是真理的聖靈。祂的工作之一是「為審判，是因這『世界的王』受了審判」（約十六11）。從世界的觀點來看，耶穌被釘死在十字架上，祂被魔鬼擊敗了；但從聖靈啟示的觀點來看，耶穌基督已經藉著十字架的死亡和復活的榮耀，把魔鬼完全擊敗，將牠的權勢完全推翻（林前十五24-26）。耶穌藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼（來二14）。耶穌是生命的主宰，沒有人奪祂的命去，是祂自己捨的。祂有權柄捨了，也有權柄取回來。這是祂從父所受的命令，要完成了父差祂在世的工作（約十18）。
耶穌基督未曾被「世界的王」擊敗，黑暗是永遠無法驅逐光明。基督已經勝過「世界的王」，所以信徒藉著信靠耶穌，就得以分享這光明的勝利，可以勝過魔鬼的誘惑，成為屬靈戰爭中的得勝者（林前十五57）。
(四)「世界的王」的結局
雖然魔鬼暫時當「世界的王」，但其統治有下列特色。第一，是能力受到限制。神是宇宙的主宰，魔鬼的行動仍應得到神的許可（伯一12）。神差派天使把魔鬼捆綁一千年，扔在無底坑裡，使牠的能力受限，不得再迷惑列國。以後，再將牠釋放，牠會逼迫聖徒，迷惑世人，敗壞這將亡的世界（啟二十1-8）。第二，統治期間是短暫的。當魔鬼發動要攻打「聖徒的營與蒙愛的城」時，神從天降下火，燒滅了牠們。魔鬼的結局是被扔在硫磺的火湖裡，牠們必晝夜受苦，直到永永遠遠（啟二十9-10）。
四、永恆的「世界的王」
耶穌的國不屬「這世界」（約十八36）。因為「這世界」充滿罪惡，無法帶來救恩，不配成為耶穌的國。耶穌在世上要建立的國，不是「屬世的國」（徒一6），而是「屬靈的國」（徒八12，二十25；太十六19），就是教會，可以為人帶來救恩。所以當耶穌被審問時，彼拉多對耶穌說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？」耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話」（約十八35-37）。所以在現今的罪惡世界裡，魔鬼是「世界的王」。但是在「屬靈的國」裡，耶穌才是王。耶穌要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂。祂要作萬王之王、萬主之主，直到永遠（路一31-33；提前六15）。
現今的世界是短暫的，都要過去（約壹二17）。在世界末日來臨時，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了（彼後三10）。「世界的王」魔鬼要在地獄裡晝夜受苦，直到永遠（啟二十10）。在將來永恆的世界裡，世上的國成了我主和主基督的國；耶穌要作王，直到永永遠遠（啟十一15）。
五、結語
世上有兩個國，就是「神的國」與「世界的國」。所以世上有兩個王，耶穌是「神的國」的王，而魔鬼是「世界的國」的王。「世界的國」是短暫的，末日時將被神滅絕；而「神的國」是永恆的，耶穌要作王，直到永遠。
我們所寄居的「世界」是短暫的，所以我們不可貪愛現今的「世界」（提後四10），且不要效法這個「世界」；只要心意更新而變化，要察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意（羅十二2）。倘若我們能分別為聖，遠離「世界的價值觀」，除去不敬虔的心和世俗的情慾；積極追求「屬靈的價值觀」，在今世自守、公義、敬虔度日。在救主耶穌基督再臨的時候，我們就能進入神為我們所預備的永恆的國度（多二12-13）。
參考書目：
1.鮑爾等著，麥陳惠惠譯，《新約及早期基督教文獻希臘文大辭典》，香港：漢語聖經協會，2009。
2.楊慶球編，《證主聖經神學辭典》，香港：福音證主協會，2001。
3.陳惠榮主編，《證主聖經百科全書》，香港：福音證主協會，1995。
4.吳羅瑜編，《聖經新辭典》，香港：天道書樓，1996。
5.詹正義編，《活泉新約希臘文解經──卷三：約翰福音》，加州：美國活泉出版社，1998。
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