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恩沛
一、前言
中國的一代商聖范蠡，在《范子計然》中提出：「貴出如糞土，賤取如珠玉」。他發現在物價下跌時，大量買進物品，縱使如珠玉般的「寶物」也可以便宜買進；等到物價上漲時，可以大量賣出物品，像拋棄「糞土」般毫不猶豫地拋售，這樣低進高出就可以致富。
《聖經》中是否也有「糞土」與「寶物」的記載？「糞土」與「寶物」的意義為何？何謂「寶庫」？「寶庫」與「寶物」有何關係？為何保羅信主以後，能將萬事當作「糞土」，卻以認識主基督耶穌為「至寶」？以下擬根據《聖經》來探討這些問題。
二、糞土的意義
「糞土」常指動物的糞便。《聖經》中第一次提及糞土，是在獻祭時。在膏立祭司的儀式中，要獻牛為贖罪祭。公牛的皮、肉、「糞」都要用火燒在營外（出二九14）。而「糞廠門」是耶路撒冷的城門（尼二13），可能是將垃圾與糞便運出城外時所經過的門。
動物的糞便有兩種用途，茲略述如下。(1)作肥料：例如將無花果樹周圍的土掘開，加上「糞」，增加肥力，希望以後能結果子（路十三8）。(2)作燃料：糞便常與稻草混和乾燥後，可以作燃料使用（賽二五10；結四15）。
「糞土」也常被使用在比喻的用法，茲敘述如下。
(1)形容惡人的結局。神是公義的，祂必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們（羅二6-8）。例如惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間；他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，他終必滅亡，像自己的「糞」一樣（伯二十7）。又如以色列王耶羅波安行惡，比以先的君王更甚，為自己立了別神，鑄了偶像。因此，神必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡「糞土」一般（王上十四10）。再如耶和華的大日臨近，那日是忿怒的日子。神必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了神。他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如「糞土」（番一17）。
(2)形容要過悲慘的日子。例如當希西家作猶大王的時候，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。亞述王差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。拉伯沙基勸百姓不要被希西家欺哄了，因他不能拯救百姓。而且拉伯沙基輕視猶大人，因而對他們說：「我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己『糞』喝自己尿的人說嗎？」（賽三六12）。「吃自己糞，喝自己尿」是形容若亞述大軍長期包圍耶路撒冷，斷絕糧食和水源，百姓要過悲慘的日子，像吃自己的糞便一樣。
(3)代表嚴厲的懲罰。例如倘若有人更改國王的命令，必從他房屋中拆出一根樑來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為「糞堆」（拉六11）。又如對於敬畏神的祭司，神要將生命和平安賜給他；對於不聽從神言、不把誡命放在心上、不將榮耀歸神的名的祭司，神要咒詛他們。神必斥責他們的種子，又把他們犧牲的「糞」抹他們的臉上；他們要與糞一同除掉（瑪二3）。「種子」是指子孫，「斥責種子」是指禍延子孫，甚至家中沒有老人（撒上二33）。「糞」是不潔之物，要用火燒在營外（出二九14）。「把犧牲的糞抹在臉上」，代表是十分羞辱的舉動，這正是祭司藐視神應遭受的報應。再如耶洗別常殺害神的眾先知和一切僕人，先知以利沙就膏耶戶作以色列王，要他能擊殺亞哈的全家。後來耶戶擊殺以色列王約蘭，並將耶洗別從窗戶扔下來，她的血濺在牆上和馬上。這就應驗神藉他僕人以利亞所說的話，在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉（王上二一23）；耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同「糞土」，甚至人不能說這是耶洗別（王下九37）。
三、寶物與寶庫
(一)寶物的意義
「寶物」指貴重的物品，例如珍寶、黃金、銀子、乳香等（賽六十6；該二7-8）。以色列百姓一年三次，要在耶路撒冷朝見神，卻不可空手朝見（申十六16）。百姓要獻上禮物，所以在聖殿中有「寶物」。此外，人也有「寶物」，但是要用正當的方法來賺取；倘若用非法的手段來賺取「不義之財」，這是神所厭棄的（彌六9-13）。
「寶物」也指戰利品。例如以色列人攻打耶利哥城，眾人用火將城和其中所有的焚燒了；惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都放在耶和華殿的庫中（書六24）。又如神膏立外邦的王古列，使列國降伏在他面前，並要將「暗中的寶物」和隱密的財寶賜給他（賽四五3）。「暗中的寶物」指戰利品，不但包括各國的「寶物」（耶五十37），也包括神殿中的「寶物」（拉五14）。再如羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的「寶物」（王上十四26）。
「寶物」也常被使用在比喻的用法。例如因著神的公平與公義，選民一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，並且以敬畏耶和華為至寶（賽三三6）。「至寶」希伯來文的意思是「寶物」，因為敬畏神並倚靠神，將獲得神的保護，可以得享平安，過著喜樂的生活。
又如耶穌說：「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡」（太六19-21）。「財寶」希臘文的意思是寶物。耶穌用「積攢財寶在地上」與「積攢財寶在天上」作一對比，對於全心服事神的人，會獲得神豐富的獎賞，能有賞賜在天上。
再以使徒保羅為例，他說：我們有這「寶貝」放在瓦器裡（林後四7）。「寶貝」希臘文的意思是「寶物」。這是用「寶貝」來形容基督福音的榮耀，而用「瓦器」來形容人的軟弱。
(二)寶庫的意義
「寶庫」是指儲存寶物的地方。一般常見的「寶庫」有三：(1)聖殿的寶庫。在聖殿中有兩個「寶庫」，就是「神殿的府庫」和「聖物的府庫」，由利未子孫來掌管（代上二六20）。「神殿的府庫」是儲存人奉獻給神的禮物，而「聖物的府庫」是儲存神殿裡一切的器具。(2)王宮的寶庫。在王宮中有「寶庫」，儲存國王的寶物。例如哈曼對亞哈隨魯王說：王若以為美，請下旨意滅絕他們；我就捐一萬他連得銀子交給掌管國帑的人，納入王的「府庫」（斯三9）。(3)富翁的寶庫。在富人家中也有「寶庫」，用來儲存私人的寶物（箴八21）。
根據《米示拿》〈論半舍客勒的稅款〉記載，在聖殿有十三個奉獻箱，形狀像喇叭。奉獻的金額將會透過奉獻箱送到「寶庫」裡。例如耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫（可十二41）。「銀庫」希臘文的意思是寶庫、奉獻箱。又如這些話是耶穌在殿裡的「庫房」、教訓人時所說的（約八20）；這是指耶穌在殿裡的奉獻箱附近教訓人。
「寶庫」也常被使用在比喻的用法，有時用來形容是神的庫房。例如神聚集海水如壘，收藏深洋在「庫房」（詩三三7）。又如神在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。祂使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從「府庫」中帶出風來（詩一三五7）。再如神必為你開天上的「府庫」，按時降雨在你的地上（申二八12）。此外，對於與神爭競的敵人，神要開了「武庫」，拿出祂惱恨的兵器，將敵人毀滅淨盡，絲毫不留（耶五十25）。
在新約時期，耶穌說：「善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來」（太十二35）。希臘文的原文意思是：「善人從善的寶庫，就發出善來；惡人從惡的寶庫，就發出惡來。」所以人的心像一個寶庫，裡面究竟存有善或惡，將影響人的行為。
此外，使徒保羅也說：「神的奧祕，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著」（西二2-3）。「智慧知識」希臘文的意思是「智慧和知識的寶庫」。基督像一個寶庫，只有在祂裡面方能找到智慧和知識。
四、糞土與至寶的對比
在文學上，為了加強讀者印象，常使用「對比法」，將兩種相反的事物放置在一起比較。例如《希伯來書》的作者記載，摩西看「為基督受的凌辱」比「埃及的財物」更寶貴，因他想望所要得的賞賜（來十一26），這是使用「對比法」。「埃及的財物」，不過是暫時的、會朽壞的財寶；但是「為基督受的凌辱」，卻可以得到永遠榮耀的獎賞。
在《中文聖經》中，「糞土」與「至寶」是大家耳熟能詳的對比。但希臘原文的「至寶」，卻與「寶物」無關。使徒保羅說：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」（腓三7-8）。「至寶」希臘文的意思是優於、勝過，是指「最重要的事」；而「糞土」希臘文的意思是廢物、垃圾、糞便，是指「不重要的事」。這段經文使用許多的對比，如「先前」與「現在」，「有損的」與「有益的」，「萬事」與「認識我主基督耶穌」，「有損的」與「至寶」。
保羅使用許多的對比，是為了凸顯他自己信主前後的價值觀的改變，對於同樣的事物卻有完全不同的看法。對於是法利賽人的身分，他嚴格遵守律法（腓三4-6），這些曾經是保羅努力追求和引以為傲的。但信主以後，因著基督的緣故，將這一切現在當作有損的，看作糞土；反以認識主基督耶穌為有益的，看作至寶。保羅說：「因我活著就是基督，我死了就有益處」（腓一21）。可見「基督」與「益處」是密不可分，不但是今生的「益處」，更是永恆的「益處」，可以得著神在基督耶穌裡從上面召我們來得的獎賞（腓三14）。
五、結語
一般人看重金錢、地位、名譽，這些都是世界上的事物，是短暫的。當保羅經歷了大馬色的光照以後，就願意以耶穌為「至寶」，將萬事當作「糞土」。因保羅有基督在他裡面活著，使得他不再將自己的慾望擺第一，而是將神擺第一；不再只為自己而活，而是為基督而活（加二20）。所以我們要效法保羅，不貪愛世界和世界上的事。當我們願意以認識我主基督耶穌為「至寶」時，就能看重天上的事，這是永恆的，能使我們進入不能震動的國（來十二28）。這是極為寶貴的，值得我們歡歡喜喜地去變賣一切所有的，去擁有天國的「寶貝」（太十三44）
參考書目：
1.哈里斯著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院，1995。
2.吳羅瑜編，《聖經新辭典》，香港：天道書樓，1996。
3.黃朱倫，《腓立比書：僕友的生命與事奉》，香港：明道社，2006。
4.Geoffrey W. Bromiley ed., The International Standard Bible Encyclopedia, Mich. : W.B. Eerdmans, 1992.
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