第四章 最平安的人

 

施浸者約翰的父親撒迦利亞曾被聖靈充滿，預言主耶穌降世為人之後，要把我們的腳引到平安的路上（路一67、79）。就終身活在不平安的世界，不知道何時將要遭遇什麼不測的世人而言，這真是一個關乎萬民的大喜的信息（路二10-11）。

主耶穌在短短三年的傳道工作期間內，確曾行過不計甚數的神蹟，使成千累萬的人在絕望中得到了平安。諸如：被鬼附身的、癲癇的、癱瘓的、長大痲瘋的、瞎子、瘸子、聾子等，凡是來求告祂名的，都得著醫治（太四23-24，十一4-5）。

主耶穌所要賜給我們的平安，並不限止於這些屬肉的平安；更要緊的，祂還要賜給我們屬靈的平安，也就是內心的平安。屬肉的平安固然有它的價值，所謂「一旦病倒了，才深知健康之可貴」，乃是一般病人常說的話；但屬靈的平安，即內心的寧靜和快樂，卻比它更重要，是不容我們忽略的。

主耶穌曾對祂的門徒說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的；你們心裏不要憂愁，也不要膽怯」（約十四27）。主耶穌在這裏所說的平安，顯然有兩種：一種是「主耶穌的平安」，即風雨中的平安；一種是「世人的平安」即屬肉的平安。這當然不是說，主耶穌只要賞賜我們屬靈的平安，而不顧念我們的身體；乃是說，一個信主耶穌的人，縱使遇到了災難，他的內心也是寧靜的，快樂的。這種屬靈的平安，豈不是比什麼都寶貴的嗎？

 

 

一、處變不驚的人最平安

 

有一天晚上，主耶穌與祂的門徒同搭一艘船，要渡到格拉森那邊去。忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。主耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了祂說：「夫子！我們喪命，你不顧麼？」

主耶穌醒了，斥責風，向海說：「住了吧，靜了吧﹗」風就止住，大大的平靜了。

然後，主耶穌轉過來對門徒說：「為什麼膽怯？你們還沒有信心麼？」（可四35-40）。

這個故事告訴我們：﹙1﹚天有不測之風雲，人有旦夕之禍患；在我們一生之中，何時要忽然遇到災難，是誰都不能逆料的。﹙2﹚當災難必忽然臨到之時，一般人往往會心慌意亂，不知所措；但有些人卻能如主耶穌那樣處變不驚，非常鎮靜。﹙3﹚只要有主耶穌與我們同在，只要我們有堅固的信心，則無論遭遇任何災難都不足畏懼。

「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝過世界」（約十六33）。主耶穌當日對祂的門徒所說這種「處身於苦難中的平安」，就是屬靈的平安。我們必須明白，如果苦難是我們所不能避免的命運，那麼，在苦難中而仍然有屬靈的平安，豈不是一件令人欣慰的事嗎？我們也要知道，真實的不幸並不是肉身遭遇什麼苦難，乃是在苦難中喪失了屬靈的平安。

聖經說，希律王曾下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得，將他收在監裏，交付四班兵丁看守，每班四個人。希律王將要提彼得出來辦的前一夜，彼得被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁當中（徒十二1-6）。雅各、約翰、彼得三人，是主耶穌親信的使徒。雅各既然死在希律的刀下，成為使徒中第一個殉教者，則彼得一旦被提出來，也是難免要被處死刑的。但當希律將要提他出來的前一夜，他竟然在兩個衛兵當中睡得很香甜呢！昔日主耶穌睡在風浪中那種內心的寧靜，彼得也體驗到了。

聖經又說，在腓立比城裏，有一個被巫鬼附身的使女，用法術使她的主人大得財利。保羅奉耶穌基督的名，從她身上趕出那巫鬼來。她的主人見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉去見官長，在官長面前，誣告他們。官長吩咐人剝了他們的衣裳，打了許多棍，便將他們下在監裏，囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒把他們下在內監裏，兩腳上了木狗。約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽（徒十六16-25）。當時，保羅和西拉雖然被打得遍體鱗傷，皮破血流，而且被關在內監裏；但他們的內心卻極其快樂，化監獄為天堂，在那裏禱告唱詩讚美神，與神密契。這是屬靈的平安的另一幅美麗的圖畫，令人羨慕﹗

精神病學作家佛蘭克爾博士（Dr. Viktor E.Frankl）說：「在某種情形之下，若痛苦在尋求出它的意義的一瞬間，便不成其為痛苦了」。（見佛氏原著，譚振球譯「從集中營說到存在主義」一三二頁）。由此可知，如果受苦是有某種意義的，則對於痛苦的感受將大大的減輕，甚至於消失；惟獨「無謂的痛苦」，才是難以忍受的真實的痛苦。

杜斯妥也夫斯基（Feodor Dostoyevsky 1821-1881 俄國寫實派三大作家之一）也說過：「我獨獨害怕一件事，那就是我的痛苦分文不值」。這就是說，如果我們所受的痛苦是有價值的，我們便可以心安理得，而不用懼怕了。

依據聖經上的話看來，基督徒所遭遇的苦難，大約有下列幾種意義：

﹙1﹚一個基督徒，只要有愛神的心，無論遭遇任何苦難，都可以得著益處(羅八28)。

﹙2﹚許多基督徒在未受苦之前，往往因為不明白神的旨意，而走迷了路；等到經歷苦難之後，才明白了神的旨意，而對神有更深刻的認識（詩一一九67、71；伯四十二5）。

﹙3﹚「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心」（箴十七3）。基督徒受過百般的試煉之後，信心將大大的長進，以至比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴（彼前一6-7）。

﹙4﹚基督徒在肉身所受的苦楚，有助於叫他們與罪斷絕，而成為聖潔（彼前四1；伯二十三10）。

﹙5﹚基督徒為主所受的苦難，是至暫至輕的，卻要為他們成就那極重無比永遠的榮耀（林後四17-18；羅八18）。

基督徒因為明白他們所受的苦難是有意義的，有價值的，所以他們不但不怕受苦，而且可以在苦難中獲得安慰和快樂。這種屬靈的平安－－沒有憂慮，沒有恐懼的平安－－豈不是比屬肉的平安更寶貴，更值得追求嗎﹖

「你使我們受苦了多少日，求你也使我們歡喜了多少日；你使我們經見了患難多少年，求你也使我們喜樂了多少年」（呂譯本：詩九十15）。神人摩西這段禱告詞告訴我們：﹙1﹚信徒所遭遇的許多患難，往往出於神的旨意，是不能避免的。﹙2﹚患難雖然免不了，喜樂卻可以祈求；只要始終有喜樂，患難何足懼？﹙3﹚我們所當懼怕的，是患難加上了憂傷，而不是患難本身；我們所當祈求的，是在患難中仍然有喜樂，而不是逃避患難。「喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾」（箴十七22）。

保羅又說：「我們又藉著祂，因信進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的……」（羅五2-3）。「盼望神的榮耀」－－這就是基督徒之所以常常喜樂的緣由；這「神的榮耀」，將於基督再臨的時候顯給基督徒（羅八18；彼前一7）。基督徒因有這種盼望，所以不但在平時，就是在患難中也是歡歡喜喜的。

親愛的慕道朋友！你遭遇過患難嗎？你現在正在受苦嗎？你心裏有憂慮嗎？有悲傷嗎？你希望有一顆處變不驚的寧靜的心嗎？你希望在患難中也是歡歡喜喜的嗎？請聽！主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人（心靈上不安安的人），可以到我這裏來（來信靠主耶穌），我就使你們得安息（獲得屬靈的平安）！」（太十一23）。請你接受主耶穌的呼召，趕快來相信祂吧！

 

 

二、脫離罪律的人最平安

 

任何人都有「是非之心」（良心），對於自己所做的事，是善是惡，心裏明白（羅二14-15）；因此，當人犯了罪的時候，由於這「是非之心」的作用，心理上的第一個反應便是恐惶不安。聖經上所說，「惡人雖無人追趕也逃跑」（箴二十八1上），就是這種不安的心理的具體表現。

聖經記載，人類的始祖亞當和夏娃犯罪之後，一聽見了神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避神的面。神呼喚亞當，對他說：「你在那裏？」亞當說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕……，我便藏了！」（創三8-10）。這段故事，將犯罪者的心理反應描寫得非常精緻。與此相反，「義人卻膽壯像獅子」（箴二十八1下）。因為義人既然沒有做過傷天害理的事，仰不愧於天，俯不怍於人，內心自然極其平安，什麼也不怕。

犯罪者的另一個心理反應，便是良心的自責。這良心的自責，乃是一種精神上的懲罰，其痛苦並不輕於肉體上的刑罰。一個犯罪的人，在尚未受法律制裁之前，便先嘗到這種自責的苦味了。縱使在受過法律的制裁之後，或因始終沒有破案而可以逍遙於法外，這種自責仍然是存在的。

聖經記載，大衛王犯罪後，曾經向神懺悔說：「我知道我的過犯，我的罪常在我面前」（詩五十一3）；又說：「……因我的罪過，我的骨頭也不安寧。我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起」（詩三十八3-4）。雖然因他的切實悔改，神早已藉著先知拿單告訴他說，神必赦免他的罪，使他不至於死（撒下十二13）；但他內心的不安和痛苦，並沒有因此而消除，所以他要不斷的為罪憂傷，「每夜流淚，把褥子濕透」（詩六6）。犯罪者的良心的自責，以及由於這自責而來的精神上的痛苦，是何等的難忍，何等的可怕呢！

有一個孩子，他的父親為要使他日日知所警惕，而預備了一塊木板，用以記錄他的過錯。每逢他做錯了一件事，他的父親便在那塊木板上釘下了一枚鐵釘；若是做了一件善事，父親就為他拔掉了一枚鐵釘。經過一段時期之後，那塊木板上雖曾釘下了許多鐵釘，卻也拔掉了不少。

有一天，他的父親很興奮的稱讚他說：「孩子啊，這塊木板上的鐵釘快要拔光了！」但他卻憂傷的說：「鐵釘雖可拔光，釘痕卻是永遠不可抹滅的！」

這塊木板好像我們的良心，天天記錄著我們的過錯。固然當我們有過錯的時候，我們可以隨時懺悔，也可以多行一些善事來彌補我們的過錯；但那些留在我們良心上的釘痕，我們的生命史上的污點，卻是永遠不可抹滅的。犯罪後的懺悔，是亡羊補牢的消極辦法；惟有克己不犯罪，才是防微杜漸的積極辦法。因此，與其犯了罪才要懺悔，倒不如盡可能的減少犯罪的次數；甚至努力修身，改變氣質，而臻於不犯罪的祟高境界。

然而，經驗告訴我們，要靠自己的力量來戰勝罪律，正心、修身，以至成聖，並不是一件容易的事。關於這方面的努力和失敗，保羅曾以極其悲痛的心情，很坦誠的向我們如此自白：「我所作的，我自己不明白。我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作」（羅七15、18-19）。為什麼他如此懦弱，無法隨心所欲的棄惡從善呢﹖他冷靜的思考，尋求出其癥結而說：「……但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。若我去作所願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律」（羅七14、20-21、23）。最後，他絕望的哀歎：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七24）。保羅這些努力和失敗的經歷，不就是我們眾人的經歷嗎？他那種在無可奈何的情形之下的哀歎，不就是我們眾人的心聲嗎？

「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」（陸游詩句）。保羅受罪律轄制，無力克己修身，而被逼到走投無路的時候，終於發現了一道光明，就是接受耶穌基督的救恩。他說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了！」（羅七25）。如何靠主脫離呢？他接著說：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了」（羅八2）。由做罪奴的受捆綁的生活，進到脫離罪律的自由的生活；由「我真是苦啊！」的哀歎，轉變為「感謝神！」的歡呼。這是多麼大的福址！

為什麼聖靈能釋放保羅脫離罪律呢？因為聖靈是「從上頭來的能力」（路二十四49），足以幫助他戰勝惡者的一切試探（參考：路四1-14）。不僅保羅有這種寶貴的體驗，一切在基督裏重生，被聖靈更新的人，也都能達到這個境界的。所以保羅曾告訴我們說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」（加五16）；又說：「主就是那靈（聖靈）；主的靈在那裏，那裏就得以自由」（林後三17）。此事，早在舊約時代，神就對我們應許過了。祂說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章」（結三十六26-27）。

我們這些相信主耶穌的人，因為必須受教規約束，所以一般世人都以為我們非常不自由。至於他們因為無拘無束，只要不觸犯國法，任何事都可以行，所以他們就自以為極其自由了。抱了這種觀念而不敢歸入耶穌教的人，為數頗多。其實，適得其反！表面上看來，一般世人似乎很自由，不論嫖、賭、飲，什麼事都可以任意而為；但稍加思考便可明白，他們是不得不那樣做，而不是想做什麼就可以做什麼的。說得更清楚些，他們乃是受了捆綁，日日過著罪奴的生活。所以他們所謂「自由」，其實是一種放縱，並不是真實的自由（加五13）。惟有在耶穌基督裏蒙聖靈釋放，脫離罪律的自由，才是真實而可貴的自由（約八32、36；羅八2；林後三17）。

犯罪者的心理狀態是惶恐不安的，而且是極其痛苦的；因此，能戰勝罪律的人，確是最平安、最快樂的人。親愛的慕道朋友！你犯過罪嗎？你因無法戰勝罪律而覺得心裏不平安嗎？你願意求解脫嗎？請你趕快來信靠主耶穌吧！

 

 

三、得享永生的人最平安

 

「死」的滋味如何？沒有人知道，也沒有人能告訴你。因為當一個人即將斷氣的一瞬間，雖然可以親嘗死味，卻已無力向你描述，他的感受究竟怎麼樣。不過，由於死者臨終之時的掙扎，以及不安的表情看來，我們卻可以想像得到，死的滋味必定是痛苦的，可怕的。於是，對於死，我們便抱著一種莫名其妙的恐怖心理。

再者，死後要往那裏去？那邊的情形如何？除了聖經上的話之外，更沒有人能很肯定的告訴你。雖然「視死若歸」（韓非子），或「生寄也，死歸也」（淮南子）這類的話，我們已聽得不少，但到底要歸到那裏去，何處是我的家，卻永遠是一個謎。死人的世界，是如此不可捉摸！

「死」不僅是一個充滿了恐怖的謎，而且也是世人不能悻免的命運。有一則德黑蘭（Teheran伊朗首府）的死神的故事，這樣說：

一個既有財又有勢的波斯人，有一回和他的一名從僕，在他的花園裏散步。僕人大聲喊叫說，他剛才邂逅了死神，牠威脅著他。他請求主人把自己那匹千里馬給與他，以便能夠趕緊逃往德黑蘭，當晚他可以到達那邊。主人同意了，僕人上馬就急速出發。正當主人回家的時候，他自己也遇見了那個死神，他便問牠說：「你為什麼嚇唬、威脅我的僕人？」

死神答道：「我沒有威脅他呀！當我計劃今晚在德黑蘭和他會面時，我發覺他仍在這裏，我只是面露驚奇罷啦！」（見佛蘭克爾博士著，譚振球譯「從集中營說到存在主義」七十二頁）。

這個故事告訴我們，「死是眾人的結局」（傳七2），「無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期……」（傳八8）。甚至你計劃疾奔逃命之處，可能就是你將要葬身的地方；因此，你急速逃往該地，無異於趕上死亡的約會。這個故事也告訴我們，一旦死期臨到，縱使有一個有財有勢的人，願意為你付出鉅款，以贖回你的生命，也是無法辦到的（詩四十九6-9）。

就一般世人而言，死確是痛苦的，絕望的，可怕的；但基督徒對於死卻是樂觀的，認為它是好得無比的。為什麼對於人人所畏懼的死，基督徒竟有如此超越的看法呢？

第一、眾所週知，我們所撒的種子若不死，就不能生（林前十五36）；若埋在地裏死了，就活出新生命來。與此同理，在基督徒看來，肉身的死並不是生命的終止，乃是永生的開端。

第二、一粒種子若沒有生命在裏頭，埋在地裏之後，必至朽壞，而永遠活不出新生命來；惟獨有生命的種子，撒下去之後，才能活出新生命來。基督徒蒙了重生，並不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子；這種子就是神的道（彼前一23），也是生命之道（徒五20）。因此，就基督徒來說，肉身的死確是永生的開端。

第三、基督徒的肉身雖然死了，但於主耶穌再臨的時候，卻能復活（林前十五51-52；帖前四13-16），由墳墓裏出來（詩七十一20；賽二十六19；但十二2；約五28）。並且改變為榮耀的靈體，被提於雲裏，在空中與主相遇；然後，與主永遠同在於天堂（腓三21；帖前四16-17）。為了這件美事，神不但以真理培植我們，而且賜給我們聖靈做憑據，使我們可以時常坦然無懼，迎接身死之時辰的來臨（林後五1-8）。

第四、當主耶穌再臨之時，我們這必朽壞的肉體既變成不朽壞的靈體，這必死的肉體既變成不死的靈體，那麼，經上所說：「死被得勝吞滅」的話，就應驗了。那時，我們將可向死誇耀說：「死啊！你得勝的權勢在那裏？死啊！你的毒鉤在那裏？」（林前十五51-55）。因為主耶穌曾親自成了血肉之體，藉著由死裏復活的大能，敗壞那掌死權的魔鬼，使一切因怕死而成為魔鬼的奴僕的人，都蒙釋放（來二14-15），得以出死入生了（提後一10；約五24）。

第五、復活是永遠不朽壞的，肉體卻是必至朽壞的；復活體是榮耀的，肉體卻是羞辱的；復活體是強壯的，肉體卻是軟弱的；復活體是靈性的身體，肉體卻是血氣的身體（林前十五42-44）。顯然的，復活體比肉體更好。因此，我們之所以不怕脫下這個血肉之體（身死），乃因我們有穿上那個靈性之身體（復活）的盼望（林後五4）。

基於上述幾個理由，基督徒可以很興奮的與保羅說：「我情願離世與耶穌基督同在，因為這是好得無比的！」（腓一23）。既然如此，基督徒對於死，何有之懼怕！

一九七二年正月八日上午二時，臺中教會Ｙ弟兄蒙主恩召，安然離世。彌留之際，他曾在異象中看見了主耶穌身穿白衣，榮光燦爛的向他顯現。因此，他突然滿面笑容，很快樂的直喊著：「主耶穌，感謝主！主耶穌，感謝主！主耶穌，感謝主！」

他的太太問他說：「你看見了主耶穌嗎？」

他答道：「是！」

她又問他：「你是不是看見了天使？」

他回答：「不是！」

她再問：「有沒有看見天使？」

他回答：「有！」

最後，她再問他說：「主耶穌要帶你去嗎？」

他答道「是！」

於是，她安慰他說：「好了，主耶穌既然要帶你去，你就去吧！孩子們我會好好照顧的。」

這時，他的感官似乎已經失去了作用，他與她之間好像存著一段距離，任憑她怎樣叫他，他都沒有反應，只是一直呼喊著：「哈利路亞！哈利路亞！哈利路亞！」接著，聲音漸漸微弱，而斷斷續續的說：「哈…利…路…亞……」，以至斷氣。

次晨，他的長女一起床，還沒有人告知他父親離世的消息，她就問她表姊說：「昨晚主耶穌來接我爸爸去了！是不是？我昨晚作了一個夢，看見主耶穌來接我爸爸去天堂了！」並且安慰她表姊說：「我是長女，本該比你更悲傷的，但我已在夢中蒙主安慰，尚能自制。請你也不要過分悲傷」。

本會的靈胞即將離世之時，常有這些奇妙的體驗；這見證，不過是其中的一則而已。

親愛的慕道朋友！就一般世人來說，死是痛苦的，可怕的，而且是人人不能倖免的命運。但就基督徒而言，死卻是永生的開端，是好得無比的。關於這件美事，不但有聖經明確的指示，也有聖靈可做憑據，更有許多奇妙的見證。因此，基督徒可以坦然無懼的迎接死之時辰的來臨。親愛的慕道朋友！你願意嘗一嘗這種安然去世的美味嗎？你願意享受這種由永生所帶來的最大平安的福分嗎？請你現在就來相信主耶穌吧！