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蔡恆忠
神國的奧祕
這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來（太十三35）。
這是《馬太福音》十三章所記之七比喻的一把鑰匙。作者引用亞薩的詩（詩七八2）說，主耶穌在此所說的七個比喻，是「把創世以來所隱藏的事發明出來（就是說出來utter, speak out）」。這些隱藏的事（複數），主耶穌說是「天國的奧祕（複數）」（太十三11），乃一系列的七個比喻，相互間有關聯，而止於末日的審判：義人被存留，惡人受永刑。
「創世以來所隱藏的事」，當然是屬於創世者的奧祕，從創世的時候就已隱藏在祂那裡，直到時候滿足，才向祂的聖徒們顯明（西一26），那奧祕就是基督（西二2）。
主耶穌升天以後，賜下聖靈，不只建立在地上的教會，也啟示當時的使徒和新約時代的先知們，使他們明白歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕（單數）。就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以與猶太信徒同為後嗣，同為一體，同蒙應許（弗三5-6）；所以，基督的奧祕就是教會：藉著教會讓萬民領受得救的福音，也藉著教會，使天上執政的、掌權的（靈界的一切受造者），得知神百般的智慧，蒙揭示神所隱藏的奧祕（弗三8-11）。
有關基督的奧祕──教會，包括一連串從創世以來一直隱藏著的緣起、內容和過程；主耶穌藉這七個比喻說明了緣起，也說出那些內容和過程。
保羅說他自己為了基督的身體，就是為了教會，要在肉身上補滿基督患難的缺欠；要照神所賜給他的職分，把「神的道理」傳得全備（西一24-27）──為了教會，他將原只屬於舊約選民之「神的專愛」（申七6-11）傳向萬邦。
主耶穌告訴祂的門徒，說那七個比喻是有關天國的奧祕（太十三11），《馬可福音》和《路加福音》都說那是「神國的奧祕」（可四11；路八10）。什麼是神國？神國在哪裡？法利賽人曾問主耶穌：「神的國幾時來到？」主耶穌回答他們：「神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裡！看哪，在那裡！』因為神的國就在你們中間（ESV：in the midst of you）」（路十七20-21）。主的意思是說，祂已經把神的國帶到他們當中，只是他們還好奇、存疑，沒有信心接受。神的國是以主耶穌為王的屬靈國度（約十八36-37），可以指信徒的內心，如果他（她）的心是以基督耶穌為主；也可以說是主耶穌從世界叫出來的國（約十七16-21），雖在世界卻不屬世界，乃祂的得救真教會。
七個比喻所講述的內容中，「撒種的比喻」講天國的道理撒向人心時，人很自然的以不同的心領受；稗子的比喻講教會的起源，以及她所將面對、必須持續到世界末了的操練；在結束這兩個比喻之前，主耶穌都說「有耳可聽的，就應當聽」，所以這兩比喻與任何時空之下的任何有耳的人都有切身關係，兩比喻直接闡述：人若想要領受救恩、進入永生，他就該在心思和行為上配合比喻中的教訓有所調整，且不只聽道、行道，還要堅持到底。「就應當聽」，表明主耶穌要人照著比喻的教訓，時常檢驗自己是否以誠實善良的心來領受天國的道理，並且忍耐著結實（路八15）；同時，也省察自己：以目前的信心狀態，算是麥子呢？還是稗子？而倚靠聖靈的力量，藉主的道不斷洗滌、潔淨自己，作麥子。
加入其他五個比喻，七比喻完整地敘述神國如何在地上成形、教會的起源，以及她在人的歷史中之進程，從播種、成長、沉潛，到復興、被收納。
門徒們問主耶穌：「對眾人講話，為什麼用比喻呢？」祂回答：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道」（太十三10-11）。主耶穌用比喻把跟在祂身邊的人分成兩種，你們和他們、聽明白的和聽不明白的。祂說：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身上，正應了以賽亞的預言，……」（太十三12-15）。好牧人認識祂的羊（約十14），祂的羊必聽得出祂的聲音，會跟著祂（約十27）；所以，主知道誰是本來聽不明白，但因願意虛心追求，而將成長為聽明白的人。人並沒有被定型為明白，或永遠不會明白的人，重要的是用什麼心接受主的話：只要肯打開心門，「有心」尋求主、「有心」跟從主，必可成為那「凡有的」，而明白主所說的奧祕。
主在受害之前為門徒禱告，說：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如祢父在我裡面，我在祢裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信祢差了我來」（約十七20-21）。
當時聽明白的人就是主所說的「這些人」，指當時的門徒們，而「那些因他們的話信主的人」，即後來以使徒的教訓為依歸而信主的人。他們在真理中合而為一，歸屬於主，是靈裡的真教會。
主耶穌說：「我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見」（太十三17）。是啊，那些先知和義人活在舊約的時代，一生敬畏服事神，卻不得見到神親自成為肉身（提前三16）、被釘在木頭上為人承受咒詛（加三13）、流血為人贖罪（弗一7），和藉此在地上所建立的教會。祂藉教會賞賜救恩，使人得勝陰間的權柄（太十六18）；這些全是隱藏在神裡的奧祕，所以他們未曾看見，也未曾聽見。
顯個神蹟給我們看
有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意祢顯個神蹟給我們看。」耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭」（太十二38-40）。主耶穌說，除了「約拿的神蹟以外，沒有別的神蹟給他們看」，暗示了祂將顯一個神蹟給邪惡淫亂的世代看，而那個神蹟將像約拿在大魚的腹中一般──主耶穌自己將為世人的罪而死，被埋葬，第三日復活。這是主賜給邪惡淫亂的世代唯一且不可或缺的神蹟，因祂願意救些人；缺了這個神蹟，人完全沒有希望。
當那一天，主耶穌講了七個比喻，把神國的奧祕表明出來──把那個神蹟的果效講出來。主耶穌在邪惡淫亂的世代所顯的神蹟，是藉祂的代死，讓毫無指望的人看到希望，藉著祂的教會把人從黑暗的世界帶入光明的國度。
祂曾告訴保羅：我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切（因信我）成聖的人同得基業（徒二六18）。
一切因信耶穌、受洗成聖的人（林前六11），到最後將承受永遠的基業；而今，他們在彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女，如明光照耀。七個比喻有一個重要的意義：要叫人藉著對神國的認識找到真教會。
撒種的比喻
在受文士和法利賽人詢問之後，主耶穌從房子裡出來，坐在海邊；有許多人到祂那裡聚集，祂只得上船坐下，用比喻向站在岸上的眾人講了許多道理。祂說：有一個撒種的出去撒種；撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把他擠住了；又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應當聽！（太十三3-9）
主耶穌對撒種的比喻作了直接而完整的解釋：種，是天國的道理（太十三19）；土地，是人的心（太十三19）；飛鳥，指的是那惡者（太十三19），即撒但（可四15）、魔鬼（路八12）。
像路旁的心，只是「說說聽聽」
在路旁的地，是那些聽了天國道理卻不明白的人。天國的道理撒在他們心中，很快就被魔鬼奪去，真理在他們心裡沒有位置。主的比喻讓我們知道，魔鬼不願看到人相信道理、領受救恩，所以當一個人接觸到神的恩道時，牠就想從那人心中把道奪去。宣道者和慕道者都應對此有所警惕，知道牠必阻擋，而祈求聖靈的力量，勇敢地面對、堅持得勝。
保羅第一次來到希臘的雅典時，看見滿城都是偶像，心裡著急，就到處與人辯論天國的道。雅典人說：「這胡言亂語的要說什麼？」有的說：「他似乎在傳說外邦鬼神。」他們就把保羅帶到亞略巴古（戰神崗hill of Ares 或 hill of Mars，有關新興宗教及外來信仰的聽證庭），說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？」
聖經特別說，雅典人和住在那裡的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽（徒十七16-21）。
人對天國的福音如果只當作新聞（有趣、新鮮的話題）說說聽聽，那就像路旁的地，沒什麼土，再好的種子都留不住，只能餵鳥。所以，儘管保羅把他所認識的神介紹給他們，講了一篇完整且很有啟發性的道理，他們卻譏誚他，要他再多講一些來聽聽。於是，保羅就從他們當中出去了（徒十七33）。
人面對天國道理的心如果像路旁的地，魔鬼很快就將那聽到的道理奪去。
像土淺石頭地的心，愛問「誰能聽呢？」
另外，有些人的心像石頭地，土淺，容易發苗，卻也因土淺，扎不了根。這種人聽見天國的道理很容易受感動，很快的願意接受，卻也來得急去得快，無心接受道理的生根建立，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
主耶穌曾在伯賽大的野地用五個餅兩條魚分給五千人吃飽，且剩下十二籃的零碎；於是眾人想要強逼祂作主，期待嗎哪的神蹟再現。主耶穌卻獨自退到山上；當夜，祂行走在海浪之上，上了門徒的船，來到迦百農這邊的對岸；眾人在一番尋找之後，終於在迦百農的海邊找到祂。主耶穌告訴他們：「我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的」（約六26-27）。
人在尋求主的時候，如果不把目標放在主的話語，而只在求眼前的好處，或只是看看熱鬧，這樣的尋求必經不起考驗。所以當主耶穌向他們講了「生命的糧」這篇與得救有絕對關係的道理後，那些人說：「這話甚難，誰能聽呢？」然後，許多人退去，不再和祂同行（約六60-66）。
主的道驗證了人的心是否像土淺的石頭地。
荊棘地
另有些人的心像一叢荊棘底下的地，紊亂糾結，理不出輕重緩急，而無法辨識生命的至寶。這種人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，以致結不出成熟的子粒來。
好土地
最後，有些人的心像好土地，肥美而有深度，種子撒在其上，可以生根茁壯。這就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的；能將所聽的道存在心裡，遵行在心思和言行中（路八15）。這些是蒙神揀選的人；主耶穌說，他們是父所賜給祂的人，必到祂這裡來，祂也總不丟棄他們（約六37）。他們來到主耶穌這裡，是因蒙了天父的恩賜（約六65）、被天父吸引；在末日，主要叫他們復活（約六44），他們正是聖經中的得救真教會。
稗子的比喻
主耶穌又設個比喻，對他們說：「天國好像人（單數）撒好種在田裡，及至人（複數）睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從哪裡來的稗子呢？』主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。』」（太十三24-32）
說完稗子的比喻，主耶穌又講了兩個比喻，就離開眾人、小船和海邊，進入房子裡。他的門徒進前來，說：「請把田間稗子的比喻講給我們聽。」祂回答說：「那撒好種的就是人子；田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從祂國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！」（太十三37-43）
撒種的比喻中撒出去的種，指的是天國的道理，落在不同的土地上（太十三19）；稗子的比喻中人子主耶穌撒在田裡的好種，指的是人，是接受天國道理的天國之子（太十三38）。同樣的，魔鬼撒的稗子指的也是人，是那些因自己的私慾落在牠手裡的人，稱作惡者之子（太十三38），即魔鬼的兒子，充滿各樣詭詐奸惡，乃眾善的仇敵，特要混亂主的正道（徒十三10）。
天國之子，就是神的後嗣（heir繼承者，羅八17），是將來要承受永生的人，就如《提多書》所說：祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或作：可以憑著盼望承受永生）（多三5-7）。
主耶穌撒好種，乃從世界中招聚天國之子，作祂的教會；祂是不打盹不睡覺的神（詩一二一3-4），經文中所說「及至人（複數）睡覺的時候」，不是指祂自己睡覺。在NKJV英文聖經說「while men slept 當人們睡覺的時候」，而在ESV英文聖經是說「while his men were sleeping 當他的人們睡覺的時候」，指的是受主差遣的僕人們，他們在事奉的工作上免不了會困倦、疏忽。
魔鬼將稗子撒在麥子裡（太十三25），牠是將惡者之子撒在教會中。主耶穌在解釋稗子的比喻時，說：人子要差遣使者「把一切叫人跌倒的（事）和作惡的（人），從祂國裡挑出來」（太十三41），所以，這些作惡的人本來是屬神的、在神的國裡面；以今日來說，是本來在教會中，卻因自己的私慾而被撒但迷惑、利用，隨從撒但行事（帖後二3-12），要叫人跌倒的。（下期待續）
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