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林永基
保羅說：「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了」（加一10）。
難道討人的喜歡，就不是基督的僕人嗎？這要從這節經文的上文了解，保羅指責加拉太教會信徒：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」（加一6-9）。
保羅嚴厲警告加拉太信徒，若去隨從別的福音，將與救恩無分，會被咒詛的。這時保羅表明了真理的立場，絕不妥協。所以他說，我若仍舊討加拉太信徒的喜歡，不敢警告他們，我就不是基督的僕人了。
一.「討好人」與「討好神」都要建立在真理的原則上
「討好人」與「討好神」若是符合真理，都是對的，是好的事。反之，若不符合真理，都是不對的，是壞的事。
1.「討好神」就是討神的喜歡，是照神的旨意而行，這是好的
主的旨意絕對無誤，祂的話安定在天，直到永遠（詩一一九89），所以討神喜歡的人，就是行主所行的事，經常與主同行，這就是智慧人。
約瑟一生與神同行，討主喜悅；當他主人的妻以目送情給約瑟，說：「你與我同寢吧！」約瑟不從，對他主人的妻說：「看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裡。在這家裡沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？」（創三九7-9）。約瑟為討神的喜歡，逃避淫行，結果被陷害而下入監牢。
耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟手下；他們在那裡所辦的事都是經他的手。凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利（創三九21-23）。
可見討神喜悅的人，常得神的同在而蒙恩。
2.「討好人」，只要合於真理，這也是神所喜歡
路得是摩押人，他因著認識神，捨不得守寡的婆婆拿俄米孤身一人回鄉，他堅持要負起照顧婆婆的餘生，她說：「不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我」（得一16-17）。家鄉的眾人對拿俄米說：「有這兒婦比有七個兒子還好！」（得四15）。「討好人」只要合於真理，不但神喜歡，也討人的喜歡。
3.若是討好人不合於真理，就是中了詭計
主耶穌指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得討好主耶穌，就拉著祂，勸祂說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到祢身上。」耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思」（太十六21-23）。
可見體貼人的意思，不體貼神的意思，就是不合神的旨意，往往是中了魔鬼的計謀。。
二.把福音傳給外邦人是「討好人？討好神？」
1.為什麼猶太人討好神，反而得罪神？
使徒時代主的救恩先臨到猶太人，應許的聖靈初次降臨在耶路撒冷，許多從各僑居地歸回耶路撒冷的猶太人，都經歷五旬節聖靈降臨的奇妙恩典。
但是仍有許多猶太人不明白主耶穌就是舊約所稱的耶和華。主耶穌曾對當代的猶太人這樣的自我介紹，耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中」（約八23-24）。
主耶穌說祂與父原為一，就是獨一真神，就是天父（約十30），是祂成了肉身來到世上。這與神對摩西自我介紹時所說「我是自有永有的」一致（出三14）。可是猶太人不明白這麼重要的道理，以為耶穌僭越神，就把祂釘了十字架。
猶太人更不明白道成肉身的主，完成了救恩之後，就成全了舊約的律法，並且聖殿敬拜的禮儀都被主所成全了（來九22-26）；主耶穌說：「神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實」（約四24）。在使徒時代，不必再築壇獻祭為人贖罪，而是透過洗禮，藉著主的寶血就能潔淨人的罪，人人都能領受應許的聖靈，因為聖靈讓人明白一切的真理。
可惜猶太人不明白真理，只注重律法上的條例，忽略了律法的精意。例如，他們以為要信主必須要受割禮，不受割禮是得罪神的事。
其實舊約受割禮的用意，是提醒選民要分別為聖，但事實上，從猶太人歷史看來，他們並沒有因行割禮而分別為聖；也就是他們行不出律法的要求，見證了人靠律法是行不出義來，所以凡以行律法為本的，都是被咒詛的（加三10）。可見強調信主的人要受割禮，他們以為討好神，反而是得罪神了。
2.為什麼使徒討好外邦人，反而得神的喜歡？
猶太人自認為他們是神的唯一選民，只有他們是蒙恩的民族，非猶太血統的人要成為他們的一份子，必須要接受割禮，才能與救恩有分。
猶太人就用這樣的傳統，建立起與外族有所分隔的記號，與外邦人一起吃飯是不行的，碰觸到他們飲食器具就是不潔淨的。
神要讓猶太人打破這傳統錯誤的觀念，證明外邦人信主時，不必受割禮，神就以下列的方式顯明祂的旨意：
(1)神以異象啟示彼得要接納外邦人（徒十5-33）。神讓彼得在禱告時，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥。有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃！」彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。
彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：「有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑！因為是我差他們來的。」
當彼得一見到哥尼流，哥尼流就迎接他。俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他說：「你起來，我也是人。」彼得接著說：「你們知道，猶太人和別國的人親近來往，本是不合例的，但神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。」
(2)彼得見證神不偏待人（徒十34-43）。彼得就開口說：「我真看出神是不偏待人。原來，各國中，那敬畏主、行義的人都為主所悅納。凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪。」
(3)聖靈見證了外邦人是配得揀選（徒十44-48）。彼得還說這話的時候，看見聖靈降在一切聽道的人身上，聽見他們說方言，於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。
(4)巴拿巴和保羅見證神的救恩不需要靠行割禮才能發生功效。神藉巴拿巴和保羅在外邦人中所行的神蹟奇事，證明了他們所傳的道是有神的同在，並且也見證神喜悅外邦人信主（徒十三12、43、46-47，十四1、21）。
(5)耶路撒冷會議的裁決（徒十五13-21）。確認彼得接納外邦人信主，是出於神的啟示，也與眾先知的的預言，如以賽亞（賽四五18-25）和阿摩司（摩九11-12）不謀而合。
耶路撒冷會議的決定，代表了使徒、長老和教會的共同意見；而這種一致的態度，其祕訣在於聖靈的同在，他們的說詞充滿尊榮，即「聖靈和我們定意」。由以上的說明，得知使徒是照神的旨意討好外邦人，接納他們信主，反而得神的喜歡。
三.把福音傳給外邦人，是要得人的心，也是要得神的心
雅各特別引用《阿摩司書》第九章11-12節，預告：1.基督重建神的教會（徒十五16）。2.列國的外邦人因信歸主名下（徒十五17-18），就是凡稱為主名下的外邦人。「外邦人」原文是「列國」，在以色列的全家得救之前，會有歸於主名下的外邦人，與以色列人一同尋求主，這是神的旨意，是神所喜悅。
1.外邦人得救是神救贖計畫中的大事
以賽亞先知預言：「現在祂說：祢作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使祢作外邦人的光，叫祢施行我的救恩，直到地極」（賽四九6）。這是神指著基督說的，在祂成全十架救恩之後，外邦人得救是神救贖計畫中的大事。
為什麼以色列餘民的歸回只算是神救贖計畫中的一小部分？因為敬虔的餘民原本是神國復興的核心，但是以色列民沒有扮演好福音傳人這樣的角色，神才興起了彌賽亞成為福音的重要傳人，負有作外邦人之光的重大任務；當外邦人的得救人數滿足後，雅各眾支派始歸誠蒙恩。
由此可見，在神的整個計畫中，雅各眾支派的復興，的確是「尚為小事」。今日真教會在神的計畫中，繼續了使徒時代的任務，扮演了福音傳人非常重要的角色，我們當珍惜這樣的身分。
2.哪裡是外邦？誰是外邦人？
耶穌時代的耶路撒冷，街道上應該有許多外國人，說不定比臺灣的街道上更容易見到外國人，這是因殖民的關係、羅馬的移民政策和歷代以來的戰爭所導致。
對耶穌時代的猶太人來說，身處外族人混居的社會中，為了重新建國，分別為聖的觀念超乎過往，律法師制定許多條文和規矩，反而又一次將百姓帶離神的面前。
猶太人觀念中的外邦人，指的是非猶太人；而我們今天教會中所說的外邦人，卻是指著非本會信仰的其他人。其實除了這種稱呼以外，我們的社會中，有很多外籍人士，很多是外籍移工，他們同時具備外國人身分，還沒有接觸到救恩的雙重角色，他們就在我們身邊，我們是否認識他們？是否可以幫助他們，不僅使他們靈命得到救恩，同時以愛心善待他們（太二五31-46）。
結語
「把福音傳給外邦人」是神救贖經綸中的重大計畫，在這件事上，我們一定要討神的喜歡。但是魔鬼經常試圖破壞神的計畫，在使徒時代以「割禮之爭」分化教會，幸好神藉著先知的預言，又藉著異象、神蹟，化解了傳統禮儀之爭。
今日魔鬼在教會中仍然有混亂真理的跡象，我們在真理的教導與辨證上要更加的用心，各地教會要定時舉辦「聖經釋疑」的課程，讓信徒明白真理，然後堅守主的道，才能正確地傳揚得救的福音，得神喜悅。
至於其他各教派的信徒中不乏虔誠之人，我們應承接主的託付，負起更正的責任，如同保羅在宣道的旅途中，都先向猶太人傳講基督的救恩，更正他們信仰上的錯誤。求主帶領教會的聖職人員，主動積極策劃與各教派交流，讓他們因為認識得救的道理，同得神的救恩，這樣才能討神的喜歡。
對於未信主的外邦人，當效法保羅傳福音的精神，他說：「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債」（羅一14）。我們要盡己之能去傳福音，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人（提後四2）。同時，也要不斷確實反省每年傳福音的工作是否有果效？若是不能多結果子，就是白得神的恩典，不但得不到神的喜悅，恐怕最後反被神棄絕！
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