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林永基
際此末世，靈界的混亂益加嚴重，惡者不斷偷著進入基督徒的內心，使那些自以為是，藉著世上的學問及虛假的敬虔，把基督的福音更改了，以迎合世俗的潮流，導致今日宗派林立，讓許多有心追求信仰的人更加迷惑；當人們在變質的教會中經歷不到神時，便走向迷信之路，星相、占卜及一切崇邪的事就層出不窮。甚至透過各種傳播媒體，如電影、小說、報章雜誌等渲染之下，人們對於這些由撒但控制的活動極感興趣，甚至有些基督徒不察究竟，也受了牠的影響，以為牠是無所不能，而產生了畏懼的心，這種無形的偶像，在人的心裡被製造出來。
當世人的心靈被惡者掌控之後，目中無神，自然地就遠離真理，一步一步地陷入在罪惡的泥沼之中。再加上今日科技的發展，已把一種前所未有的能力放在人的手上，導致罪惡所表達的方式更具有毀滅性；例如人們為掩飾道德上的敗壞，透過各種組織的力量，把敗壞的行為合理化，就像同性戀被視為「不再是病態」；試婚、吸毒的人數眾多，反被視為習以為常的事；為了「以暴制暴」，暴力的行為也有被容忍的現象。邪惡的勢力好像是無往不利，表面看來，神的治理及掌權似乎是空有外表，因此世人誤以為神的權柄及公義只不過是宗教術語，信仰也就被視為生活中的裝飾品，人們更大膽地隨己意行事，社會的敗壞急速的惡化，人變得更硬心，在此大環境下，教會的信徒難免也會受到潮流的衝擊，因此教會近年來的發展深受影響，使我們深感危機四伏，當如何去化解危機，以喚醒今日的教會﹖
事實上，今日我們所面對的危機，與以西結的世代所面對的如出一轍，如同傳道書所說的：「日光之下，並無新事。」因為已有的事後必再有。為此我們要化解今日教會的危機，使成為暗世中的明燈，應熟讀以西結書。
著者及其背景
「以西結」在希伯來的意思是「神必賜力量」，他在悖逆的百姓當中，如同是「力量的堡壘」神使他剛強，讓他能對抗那些心裡剛硬悖逆的以色列人。以西結向來被公認為是以西結書的作者。
以西結的出生大概在主前六二三年，那時正是約西亞領導全國實行宗教改革，宗教方面充滿了樂觀的氣氛，又因亞述國的影響力勢微，政治前景更是一片光明，以西結的童年及青年時代，均在發現律法書以後的復興時期中度過。
以西結像耶利米一樣，生於祭司的家庭。其父名布西，是祭司，屬撒督的家族。以西結可能在年少時協助父親有關聖殿供奉的事。故此當他被擄到巴比倫時，仍留有聖殿及其在百姓生活中具有重要地位的鮮明記憶。
以西結曾有家室，但不知有沒有子女。他一生中最黑暗的日子，莫過於神向他宣佈兩件悲劇的時候，即是耶路撒冷被圍攻，以及他的妻在中年去世（結二四2，15-18）。
以西結在十八歲時（主前六○五年），巴比倫人第一次入侵猶大時，擄去一批俘擄，但以理就在其中。以西結在二十五歲（主前五九七年），巴比倫再度入侵，以西結成為俘擄之一。有些俘擄被監禁，有些則成為奴隸，另有一些人甚得優遇，包括以西結在內，被安排在迦巴魯河邊的提勒亞筆。他們獲有相當大的自由和機會，得以保存宗教和民政組織。以西結的家是猶太長老們經常聚集向以西結求救的地方（結八1，十四1，二十1）。
以西結被擄巴比倫五年之後（主前五九三年），蒙召作先知，服事被擄於巴比倫的百姓。他的信息基本上與耶利米一向所傳的相同，就是「耶路撒冷的毀滅」。與那些一心盼望即刻返國的假先知和百姓們的想法相反。以西結警告百姓，他們所鐘愛的城必被毀滅，神的榮耀也要離開耶路撒冷，因為猶大國遍滿罪惡和拜偶像的事。直到耶路撒冷陷落後，先知的預言得到應驗，他的信息開始專注於未來復興的盼望，他強調神的時候一到，神的榮耀要再回來，神的子民就要再度聯合，聖殿要重建，敬拜要恢復，那時以色列人就全家得救了。先知這種安慰的信息，部分已應驗在被擄歸回的時代，並要應驗在千禧年時代的教會中。
以西結個性堅強無畏，言辭直截了當，脾氣雖然剛烈，卻具有牧者般的心腸。他常用異象、比喻、寓言及種種象徵性的行動，來傳達他的信息，不管人樂意聽與否，凡所當言，則無不言。他的警告不斷地應驗，使被擄的百姓認清真是神的先知，因此先知預言神國未來復興的美景，使被擄的百姓再生出活潑的信心，讓他們在被擄之地仍然經歷到神的榮耀在他們當中，因此他們仰望神的帶領，期盼以色列國再重建，恢復以往的榮耀。
本書大綱
在以西結書裡幾乎在每一章裡都可以找到經常出現的一句話，字句或許有些不同，其總意就是「他們就知道我是耶和華」。神的選民和外邦人至終都要知道，耶和華是獨一的真神，是邦國與歷史唯一的主宰。當人類背道而行，祂的榮耀就離開，不蔭庇世人，世人就陷入黑暗困苦之中；當世人在苦難之中知道悔改仰望祂時，祂的榮耀就再歸回，並且賜福全地；叫世人知道唯有耶和華的榮耀臨在，一切的理想及盼望才會實現。因此我們把以西結書的主題定為「神的榮耀」。今把這卷書的大綱略述如下：
一、以西結的異象（一-三章）
二、聖城被棄的預表（四-七章）
三、神的榮耀離開之異象（八-十一章）
四、耶路撒冷敗壞的真象（十二-二十）
五、耶路撒冷受刑罰的方法（二一-二四）
六、苦待猶大的列國受審判（二五-三二）
七、以色列家與神和好的預言（三三-三九）
八、神的榮耀再歸回之異象（四十-四八）
內容簡介
一、以西結的異象（一-三章）
以西結在被擄到巴比倫第五年後，就開始他先知的事奉。他要在被擄之人當中工作真是困難重重；因為被擄大部分人仍不離棄偶像，不轉離他們的惡行，心中充滿了虛假的幻想，以為返回耶路撒冷的日子即將到來，當中也有假先知向百姓發出假預言，認為神不會離棄祂所揀選的聖城。事實上，當時耶京也在水深火熱之中；先後已有兩批猶太人被放逐到巴比倫，國內貴冑已成明日的黃花，舉國上下仍不知悔改，拜偶像的照樣拜偶像，行惡的一樣行惡，不道德的生活成了社會風氣，雖有耶利米先知的勸戒，仍是不聽。
在這樣的背景之下，以西結在巴比倫的工作的重要性就不言而喻了。他首要的工作就是要斥責選民所懷的幻想，這非有莫大的勇氣不可。神也知道在巴比倫異教的環境中，要以西結成為祂的代言人，真是一大挑戰。因此神就先以異象讓先知明白神與他同在；一開始他就被閃著火的大靈吸引住，又有四活物、四輪及神的寶座出現，先知看見神的榮耀在靈界中的奇妙作為，他就俯伏在地，後來先知聽見神的呼召，領受神的話語，照神的指示宣揚信息，他對惡人不懷成見，對義人不存偏心，無論環境如何惡劣，仍不改愛神的心志。堪為今日聖工人員之佳範。
二、聖城被棄的預表（四-七章）
先知在宣講信息時，照神的指示，以象徵性的行動來表達，吸引了被擄之民的注意力。首先以西結以耶京畫於泥磚上，並表演耶京將被攻破之情形，但是百姓仍硬心不悔改。接著又以左側臥三百九十天，右側臥四十天代表北國及南國受罰之年數，在側臥之日先知又表演無法安心吃喝的舉動，表示選民將受罰的痛苦。此種怪異的行徑，果真吸引擄民之注意。
那時整個擄民的社區，又驚見以西結剃去鬚髮，並且指出將其三分之一用火燒，三分之一要死於刀劍，三分之一隨風吹散，表面上看，神似乎毫不憐恤耶京的百姓，事實上是百姓忘恩負義、不重視神的話、褻瀆聖所、輕看神的管教，以致罪惡滿盈而自食其果。
面對現今的世代，異教邪風已入侵人的心靈，人易被眼前的好處迷住了，甚少思想事情的結局如何，卻不知毀滅的結局近了，真是令人為這個世代擔憂，我們真需要祈求神的指示，以把握最有效的方式來宣揚末世的信息，喚醒受迷的世人。
三、神的榮耀離開之異象（八-十一）
以西結在十四個月之內，以極戲劇化的宣講方式，引起擄民極大的興趣和反應。因為所論的都是有關耶京的事，他們正極度渴望儘早回歸耶京，因此根深柢固地以為神不會棄絕耶京及祂的聖殿。為此，長老們就來跟先知諮詢有關猶大國的命運。這時以西結又得了一個異象，他看見聖殿正嚴重地受到褻瀆，尤其君王與首領帶頭在密室中祭拜偶像，而婦女們也公然地祭拜偶像，這種敗壞的信仰已引來更罪惡的淫亂及暴力。這些事大大地惹動神的忿怒，祂召喚執行審判的使者，從殿前的長老開始擊殺，在全城裡凡前額沒有記號的也都被擊殺。污穢的聖城同時要被烈火燒毀，神的榮耀就逐漸遠離耶京。先知把上述的真相告訴來求教的長老們，並安慰他們，神將暫時在列邦當中與擄民同在，並且給予他們歸回的應許，那時百姓的石心將變成肉心，活出神子的形像。
耶京被棄的主因是他們拜偶像褻瀆神。今日的教會當引以為戒，慎防無形的偶像在信徒中形成，特別是領導者應自省：「我看重世上的一切勝過看重神嗎﹖」因為人的心中不可有兩個主，看重瑪門，必然輕看了主！
四、耶路撒冷敗壞的真相（十二-二十章）
以西結先知告訴擄民偶像充斥猶大國中，不但是國家衰敗的主因，並且導致全國上下生活的腐敗。
先知首先以被擄的象徵行動來說明君王及貴冑因為輕看神的警告，最後被迫掃地出門而被擄於異邦。負有匡正時弊的宗教領袖，也因疏於靈修而輕看神的話；他們本已心說虛假的預言，導致百姓遠離神。此時先知竟毫不客氣地喚醒在他面前的眾長老，指出他們心中仍有偶像，若不悔改無法免去神的忿怒。
接著以西結又以「只宜焚燒的葡萄樹」喻猶大國毫無良善；以「淫婦」喻耶京因驕傲而淪為娼妓；以「葡萄樹與兩隻鷹」喻猶大國因背信而亡；以「酸葡萄的俗語」喻猶大國推諉責任，不知悔改；以「母獅與小獅」喻猶大君王不知靠神；成為被擄的獅子。以西結用了各種比喻描述猶大國敗壞的情形。最後再以歷史的回顧，詳述他們重蹈列祖的覆轍，忘恩負義，崇拜偶像，惹動神忿怒，必然無法逃脫神的形罰。
五、耶路撒冷受刑罰的方法（二一-二四章）
神已磨利了祂的劍，這把用來審判的劍就是巴比倫，這也讓我們明白，惡者暫時被保存於世，是為了要成為刑罰的工具；先知又以大熔爐來表明神的大怒，因為神在以色列地，竟找不到堵破口的人，尤其是君王、先知、祭司、首領以至眾民大大污穢了聖城，並且移情別戀，悖逆真神，導致引火自焚。耶路撒冷又如同無法除去罪漬的鍋，唯有藉著完全的毀滅，才能除去。接著神指示以西結，其妻將頓然離世，以喻耶路撒冷亦將即刻傾覆。後來先知真的嚐到喪妻之痛，此事不但帶給擄民們一個意義深刻的印象，更讓人們體會神因選民的悖逆內心所受的傷痛，更是難以言喻。
六、苦待猶大的以色列受審判（二五-三二章）
當耶京陷入苦難之中時，曾與猶大同謀背叛巴比倫的亞捫、摩押、以東及非利士，卻幸災樂禍地讓猶大承受巴比倫的摧殘，列國卻棄之不顧，甚至趁火打劫。擄民難免會疑惑：「神為何讓祂的選民再受列國的羞辱呢？神豈不是應許亞伯拉罕：『凡咒詛以色列的，也要被咒詛？』」神的信實當然永不改變，凡惡待以色列的，神必刑罰，因此以西結不但宣告亞捫、摩押、以東和非利士要受審判，同時以較長的篇幅，論及推羅、西頓及埃及，她們都因擁有得天獨厚的地利而國強民富，就自以為是神，可是在神看來，他們不過是人，當他們的虛榮被除去之後，才知道「耶和華是真神」，國家的命運掌握在神的手中，人豈可奪去神的尊榮？
七、以色列家與神和好的預言（三三-三九章）
當耶路撒冷城被巴比倫攻佔的消息傳來之後，先知的預言得到印證。此時先知結束了緘默期，他要把亞伯拉罕後裔的信心再重建；首先他要擄民放眼未來國家的復興，神要親自成為好牧人，與他們立「平安之約」，驅逐敵人，使他們安居於自己的土地上，在「那稱為我的僕人大衛」之牧者的治理下，永享太平。代表敵神者的以東也被預告要受刑罰。無疑的，以西結和擄民都會問：這些事怎麼可能發生呢？耶京已成亂堆，前途一片黯淡。因此神藉枯骨復活成為大軍隊的異象，來預表以色列家必然復興，在享受空前的繁榮之時，卻成為惡者覬覦之目標，但是就在惡者引發一場空前絕後的大戰之後，神國永不震動，反而世上的國度都被消滅，那時列國都看到神的榮耀，知道耶和華是權能的神！也是信實的神！
八、神的榮耀再歸回之異象
自從耶京被毀十四年之後，或許擄民已經適應了新的環境，不再奢望立即返國，假如耶利米先知預言被擄七十年之後，擄民真的可以歸回，至多也只有極少數人得以生還而歸。為此，神又讓以西結見到另一個異象，有關聖殿重建的事。聖殿仍象徵神與祂的子民同在；先前神曾離棄聖殿，現在神又回到這聖所，並且在此新聖殿中建立祂的永恒居所，與祂的子民同在。從新聖殿的構造讓擄民認識聖潔的重要，唯有憂傷痛悔，才能在永恒裡享有神豐盛的恩典；接著從敬拜的新規定，也讓擄民知道全國上下應出於甘心獻上完美上好的祭，表明對神完全的敬畏與愛慕；同時，每日的早晨，每週的安息日，每月的月朔，每年的第一日都要以新的靈向神獻祭，感念神的救贖大功。神也藉著祭司的教導，君王公義的治理以及生命活水的滋潤，使應許之地成為榮美之地，有耶和華的榮耀在其中，聖城也被稱為「耶和華的所在」。那時由古至今的選民將在天國共享永恒的福樂。
結語
以西結的信息在被擄之地，帶給當代人的新希望，因為神要在榮耀中重新招聚祂的百姓，再次賜永福給他們。對於現今的教會而言，我們也當效法以西結先知為現代人帶來新希望，看明神在先知的信息中所隱含末世的真理。讓我們以敬虔的心，求神開啟我們的心眼，把末世榮耀的信息，向世人闡明清楚，讓他們在這混淆的世代，看見神的榮耀，而切慕神的救恩。
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