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 (聖靈月刊第201期1994年6月)
主題特寫:[青年團契]現代婚姻的危機與重建

言成




今年總會擬定春季靈恩佈道會的主題是「關懷家庭」。「家」是社會和教會的基本單位。社會要安定繁榮、教會聖工要興旺,必須先從「關懷家庭」著手。保羅也說:「好好管理自己的家,使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教會呢﹖」家庭以夫妻為中心,夫妻有正常、美滿的婚姻關係,才有個健全的家庭。



一、神設立婚姻的緣由

現代人的婚姻充滿危機,導致家庭解體,歸根究底,乃是偏離神的教訓。主耶穌回答法利賽人說:「那起初造人的,是造男造女,並且說:『因此,人要離開父母,與妻子聯合,二人成為一體。』,這經你們沒有念過嗎﹖既然如此,夫妻不再是兩個人,乃是一體了。所以,神配合的,人不可分開。」(太十九3-6)。 

從以上這段經文所言,使我們知道婚姻制度是神設立的,同時,神也指示我們,正常的婚姻:一、是異性結合,非同性結婚(羅一26)。二、是一夫一妻制,並非一夫多妻或一妻多夫。三、是不可隨意離婚,因為婚姻也是神的配合。神設立婚姻的制度,規定人要過正常的婚姻生活,其緣由如下:


1.避免淫亂

經云:「但要避免淫亂的事,男子當各有自己的妻子,女子也當各有自己的丈夫。」人是感情的動物,有七情六慾,感情若錯用,變成邪情、姦情,不但得罪自己的身子,也不能榮神益人,「因為身子不是為淫亂,乃是為主,主也是為身子。」(林前六13)。為了避免淫亂,人也不可隨意離婚,因為主說:凡休妻另娶的,若不是為了淫亂的緣故,就是犯姦淫了,有人娶那被休的婦人,也是犯姦淫了。


2.得幫助

神說:「那人獨居不好,我要造一個配偶幫助他。」一個「賢內助」必然凡事幫助丈夫,使丈夫有益無損。諸如:照顧身體,精神鼓勵、領丈夫信主,建立家庭,乃至於使教會更興旺。妻子是軟弱的器皿,更需要丈夫幫助、保護。如此,夫妻在互相得幫助中,不斷地成長。


3.得安慰

「以撒便領利百迦進了他母親撒拉的帳棚,娶了她為妻,並且愛她。以撒自從他母親不在了,這才得了安慰。」(創二四67)。夫妻的愛包括心靈與肉體的親密關係。所謂「少年夫妻老來(良)伴」。年輕時的愛是飛揚、熱列的。中年後的愛較深沈、瞭解,老年人的愛還兼有一份恩情。在人生的旅程上,相守相愛,相依相伴,彼此都能得到無限的溫馨與慰藉。一般來講,夫妻雙方都健在,會比喪偶的人更長壽。


4.得虔誠的後裔

經云:「雖然神有靈的餘力能造多人,祂不是單造一人嗎﹖為何只造一人呢﹖乃是祂願人得虔誠的後裔。」(瑪二15),神的名就空間而言,必須傳遍天下,使地的四極都要想念耶和華,並且歸順祂,在祂面前敬拜。就時間言,「祂必有後裔事奉祂,主所行的事必傳與後代,他們必來把祂的公義傳給將要生的民。」(詩二二27、30-31)。神希望人得虔誠的後裔,才會敬拜,傳揚祂的美德。但是虔誠的後裔是出自虔誠的父母和家庭。因此,凡休妻和以強暴待妻的人,皆為神所厭惡的。

簡言之,神設立婚姻的緣由,是要叫人藉著婚姻實踐榮神益人和享受美滿婚姻的生活。但先決問題,必須嚴守神所設立的婚姻規則。



二、現代婚姻危機的因素

在多元化社會中,現代的婚姻也呈現多變現象,比如離婚、同居、同性戀、外遇、不婚生子。現在女性的外遇也不遜於男性。根據內政部最新統計,台灣平均每五對結婚就有一對離婚,這些亂象破壞婚姻的功能,造成家庭、社會層出不窮的問題,推究其原因主要是撒但的工作。全世界都臥在惡者的手下,任其擺佈,如經云:「你們死在過犯罪惡之中,祂叫你們活過來。那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。」(弗二1-3)。今日,性的放任,正常的婚姻關係被扭曲與摧毀,其背後有一隻看不見的魔掌在運行操作,所以,主耶穌稱這個世代為「淫亂罪惡」的世代。

撒但誘人犯罪,通常採用三種媒介,如經云:因為凡世界上的事,就像肉體的情慾、眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠常存(約壹二15-17)。「世界」(world)也指抽象的、意識的、靈界的一種反神的世界,如聖經提到「今世(this world)的風俗」(弗二2)、世俗(the world)(雅四4)。由於全世界都臥在惡者手下,整個世俗的潮流與風尚有遠離神的趨勢。所以與世俗為友的,就是與神為敵。而世界上的事,充其量,不外乎肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲等三種,引誘人犯罪、疏遠、悖逆神。


1.肉體的情慾

人的性慾也屬肉體情慾的一部分。如「姦淫、污穢、邪蕩」(加五19)。主張性放任者有此一說:「抑制性的慾望,單求精神上的貞愛,那是一樁痛苦無比的事情,且會令當事人性格變型。此一惡劣後果,已說明它是反幸福、反理智、反道德的。青春期有限,為什麼不趁機縱情享樂呢﹖如果科技進步,青春得以延長;又為什麼不藉性樂去打發豐裕的時間呢﹖所以必須解放性的桎梏,讓生命充盈滿足與快樂。」因此,婚前與婚外的性行為甚為普遍。

保羅說:「行事為人要端正,好像行在白晝。不可荒宴醉酒、不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒;總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。」「身子不是為淫亂,乃是為主;主也是為身子。」「體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命,平安。」


2.眼目的情慾

就異性相吸而言,人們常常透過眼目的窺視,欣賞對方而產生感情。很多有外遇者常說:「你不懂,因你沒碰到嘛,愛情就是這樣子,來得這麼突然,一眼看見就愛上了。」

經云:「你要喝自己池中的水,飲自己井裏的活水。你的泉源豈可漲溢在外﹖你的河水豈可流在街上﹖惟獨歸你一人,不可與外人同用。要使你的泉源蒙福,要喜悅你幼年所娶的妻,她如可愛的麀鹿,可喜的母鹿;願她的胸懷使你時時知足,她的愛情使你常常戀慕。」(箴五15-19)。「池中的水,井裏的活水」是指妻子的愛情。若河水流落在街上,與外人同用的「外遇」產生。必先是因丈夫不「喝自己池中的水」所致。如果夫妻彼此不放縱眼目的情慾,眼睛只喜悅、欣賞,並戀慕配偶的愛情,他們的婚姻與家庭必定蒙神賜福。


3.今生的驕傲

傳統的婦女對婚姻較認命,常受制於「十目所視,十手所指」的社會約束力。而現代人比較重視自我價值和期許,為追求個人的理想,寧可捨下婚姻和兒女。甚至年過五十的中年人離婚情形也日有增多,不乏是因忍受多年婚姻折磨,待兒女成年後,即脫離家的枷鎖,尋求自我。 

所謂「今生的驕傲」,是以自我為中心,我行我素,反對權威。神的旨意是最高的權威,人既不遵行神所設立正常的婚姻制度,任意妄為,其結果便陷入更深的痛苦、混亂與矛盾中,而不能自拔。



三、婚姻重建的途徑


1.切行一夫一妻制

很多鳥類是一夫一妻制,牠們在生殖期開始時,佔領一塊領土,不容同類雄鳥進居、攪和一起。若有貿然闖入者,必忿而挺身保衛自己的疆界。牠一經佔得領域,便引吭高歌,一則警告同類同性不得侵入,二則宣揚自己是合格的未婚者。狼與齦鼠,均嚴格遵守一夫一妻制。禽獸尚知實行單一婚制,自詡「萬物之靈長」的人類,豈不深思與汗顏。

根據社會學家索羅金說:在俄國十月革命初期,共黨政府蓄意破壞一夫一妻的婚姻制度,以及奠定私有財產和資本主義基石的家庭制度。根據這個原則,婚前或非婚姻的性關係都是合法而自由的;此外,結婚、離婚、墮胎等都全然聽任個人意願。甚且,俄國政府還特別提倡「一杯水主義」,主張性需要猶如饑渴一樣,只要一杯水便可滿足。這種政策的嚴重後果,迫使俄國政府於一九二○年代末期開始對性自由採取激烈的限制措施,並讚揚獎勵童貞、貞操以及婚姻忠實的美德,強調一夫一妻式的穩定型態。約翰福音第四章十六至十八節:「耶穌說,你去叫你丈夫也到這裏來。婦人說,我沒有丈夫。耶穌說,你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫,你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」這個撒瑪利亞的婦人雖沒有婚姻關係,可是她先後和六個男子同居,主耶穌認為她是一妻多夫。所以嚴格來講,凡婚前或婚外的複雜性關係,都是一夫多妻或一妻多夫。


2.認識神「配合」的原理

婚姻不美滿的因素很多,最主要原因是不了解「婚姻是神的配合」之真義。「配合」一詞也含有搭配、搭檔之意。主說「起初創造的時候,神造人是造男造女」,這便是神在創造上使男女形成美好的搭配。據心理學家的研究,男人所專長的,就是女人比較軟弱的,反之亦然。可見了解神造男造女的搭配,就不會有誰優、誰劣的互相兩性歧視問題。

同理,婚配也是神給人類完美的搭配。夫妻雖然在能力上各有長短,個性與靈程有差異,這些都有神的美意,乃要促使二者相輔相成且缺一不可。比如就能力言,俄陀聶和押撒是一對智勇婚匹的夫妻。俄陀聶以勇力克敵奪城,贏得押撒的芳心,而押撒未雨綢繆,把握機會自父親求取水泉以澆灌他們的新田地。就個性言,許多夫妻性情、嗜好都不同,比如剛愎兇惡的拿巴,與溫柔聰慧的亞比該,若他們夫妻倆都是剛愎兇惡,則難以生活在一起。就靈程信心言,約伯與其妻在患難中就有顯著的差距。假使明瞭神對婚配的美意,就不致動輒彼此埋怨、批評,反而能互補長短,建立美滿家庭。


3.以基督和教會為模範,建立基督化家庭

「弗五22-30」這段經文,是美滿婚姻最寶貴的教訓。保羅以「基督和教會」與「丈夫和妻子」的類比關係,說明作妻子為何要順服自己的丈夫,作丈夫要如何愛自己的妻子,從而建立榮耀的家庭。

作妻子的當順服自己的丈夫,因丈夫是妻子的頭。神在家庭中賦予丈夫的權柄,和教導妻子順服丈夫,並非表示「男尊女卑」,其目的乃在於保護與和諧,丈夫的權柄不是來虐待妻子,乃是來保護妻子,使婚姻及家庭和諧。當初在伊甸園中,蛇引誘夏娃時,倘若夏娃回去問亞當,而不自作主張吃了那果子,她應該不會失去保護,必能在亞當權柄的保護下戰勝撒但的誘惑。因此,談到婚姻的重建,也必須慎防撒但的工作,如保羅說:「夫妻不可彼此虧負,除非兩相情願,暫時分房,為要專心禱告方可;以後仍要同房,免得撒但趁著你們情不自禁,引誘你們。」(林前七5)。



結語

現代社會婚姻的危機,難免會使基督徒的婚姻受到衝擊而動搖,因此,在消極方面,我們不要效法這個世界,要回歸聖經,察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意,免得隨波逐流,隨流失去;在積極方面,基督徒的婚姻要發揮世上的光與鹽的作用,榮神益人。






作者: 言成
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 06/01/1994
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