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言成
今年總會擬定春季靈恩佈道會的主題是「關懷家庭」。「家」是社會和教會的基本單位。社會要安定繁榮、教會聖工要興旺，必須先從「關懷家庭」著手。保羅也說：「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢﹖」家庭以夫妻為中心，夫妻有正常、美滿的婚姻關係，才有個健全的家庭。
一、神設立婚姻的緣由
現代人的婚姻充滿危機，導致家庭解體，歸根究底，乃是偏離神的教訓。主耶穌回答法利賽人說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。』，這經你們沒有念過嗎﹖既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體了。所以，神配合的，人不可分開。」（太十九3-6）。
從以上這段經文所言，使我們知道婚姻制度是神設立的，同時，神也指示我們，正常的婚姻：一、是異性結合，非同性結婚（羅一26）。二、是一夫一妻制，並非一夫多妻或一妻多夫。三、是不可隨意離婚，因為婚姻也是神的配合。神設立婚姻的制度，規定人要過正常的婚姻生活，其緣由如下：
1.避免淫亂
經云：「但要避免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。」人是感情的動物，有七情六慾，感情若錯用，變成邪情、姦情，不但得罪自己的身子，也不能榮神益人，「因為身子不是為淫亂，乃是為主，主也是為身子。」（林前六13）。為了避免淫亂，人也不可隨意離婚，因為主說：凡休妻另娶的，若不是為了淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。
2.得幫助
神說：「那人獨居不好，我要造一個配偶幫助他。」一個「賢內助」必然凡事幫助丈夫，使丈夫有益無損。諸如：照顧身體，精神鼓勵、領丈夫信主，建立家庭，乃至於使教會更興旺。妻子是軟弱的器皿，更需要丈夫幫助、保護。如此，夫妻在互相得幫助中，不斷地成長。
3.得安慰
「以撒便領利百迦進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。」（創二四67）。夫妻的愛包括心靈與肉體的親密關係。所謂「少年夫妻老來（良）伴」。年輕時的愛是飛揚、熱列的。中年後的愛較深沈、瞭解，老年人的愛還兼有一份恩情。在人生的旅程上，相守相愛，相依相伴，彼此都能得到無限的溫馨與慰藉。一般來講，夫妻雙方都健在，會比喪偶的人更長壽。
4.得虔誠的後裔
經云：「雖然神有靈的餘力能造多人，祂不是單造一人嗎﹖為何只造一人呢﹖乃是祂願人得虔誠的後裔。」（瑪二15），神的名就空間而言，必須傳遍天下，使地的四極都要想念耶和華，並且歸順祂，在祂面前敬拜。就時間言，「祂必有後裔事奉祂，主所行的事必傳與後代，他們必來把祂的公義傳給將要生的民。」（詩二二27、30-31）。神希望人得虔誠的後裔，才會敬拜，傳揚祂的美德。但是虔誠的後裔是出自虔誠的父母和家庭。因此，凡休妻和以強暴待妻的人，皆為神所厭惡的。
簡言之，神設立婚姻的緣由，是要叫人藉著婚姻實踐榮神益人和享受美滿婚姻的生活。但先決問題，必須嚴守神所設立的婚姻規則。
二、現代婚姻危機的因素
在多元化社會中，現代的婚姻也呈現多變現象，比如離婚、同居、同性戀、外遇、不婚生子。現在女性的外遇也不遜於男性。根據內政部最新統計，台灣平均每五對結婚就有一對離婚，這些亂象破壞婚姻的功能，造成家庭、社會層出不窮的問題，推究其原因主要是撒但的工作。全世界都臥在惡者的手下，任其擺佈，如經云：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」（弗二1-3）。今日，性的放任，正常的婚姻關係被扭曲與摧毀，其背後有一隻看不見的魔掌在運行操作，所以，主耶穌稱這個世代為「淫亂罪惡」的世代。
撒但誘人犯罪，通常採用三種媒介，如經云：因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存（約壹二15-17）。「世界」（world）也指抽象的、意識的、靈界的一種反神的世界，如聖經提到「今世（this world）的風俗」（弗二2）、世俗（the world）（雅四4）。由於全世界都臥在惡者手下，整個世俗的潮流與風尚有遠離神的趨勢。所以與世俗為友的，就是與神為敵。而世界上的事，充其量，不外乎肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲等三種，引誘人犯罪、疏遠、悖逆神。
1.肉體的情慾
人的性慾也屬肉體情慾的一部分。如「姦淫、污穢、邪蕩」（加五19）。主張性放任者有此一說：「抑制性的慾望，單求精神上的貞愛，那是一樁痛苦無比的事情，且會令當事人性格變型。此一惡劣後果，已說明它是反幸福、反理智、反道德的。青春期有限，為什麼不趁機縱情享樂呢﹖如果科技進步，青春得以延長；又為什麼不藉性樂去打發豐裕的時間呢﹖所以必須解放性的桎梏，讓生命充盈滿足與快樂。」因此，婚前與婚外的性行為甚為普遍。
保羅說：「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒、不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」「身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命，平安。」
2.眼目的情慾
就異性相吸而言，人們常常透過眼目的窺視，欣賞對方而產生感情。很多有外遇者常說：「你不懂，因你沒碰到嘛，愛情就是這樣子，來得這麼突然，一眼看見就愛上了。」
經云：「你要喝自己池中的水，飲自己井裏的活水。你的泉源豈可漲溢在外﹖你的河水豈可流在街上﹖惟獨歸你一人，不可與外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻，她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。」（箴五15-19）。「池中的水，井裏的活水」是指妻子的愛情。若河水流落在街上，與外人同用的「外遇」產生。必先是因丈夫不「喝自己池中的水」所致。如果夫妻彼此不放縱眼目的情慾，眼睛只喜悅、欣賞，並戀慕配偶的愛情，他們的婚姻與家庭必定蒙神賜福。
3.今生的驕傲
傳統的婦女對婚姻較認命，常受制於「十目所視，十手所指」的社會約束力。而現代人比較重視自我價值和期許，為追求個人的理想，寧可捨下婚姻和兒女。甚至年過五十的中年人離婚情形也日有增多，不乏是因忍受多年婚姻折磨，待兒女成年後，即脫離家的枷鎖，尋求自我。
所謂「今生的驕傲」，是以自我為中心，我行我素，反對權威。神的旨意是最高的權威，人既不遵行神所設立正常的婚姻制度，任意妄為，其結果便陷入更深的痛苦、混亂與矛盾中，而不能自拔。
三、婚姻重建的途徑
1.切行一夫一妻制
很多鳥類是一夫一妻制，牠們在生殖期開始時，佔領一塊領土，不容同類雄鳥進居、攪和一起。若有貿然闖入者，必忿而挺身保衛自己的疆界。牠一經佔得領域，便引吭高歌，一則警告同類同性不得侵入，二則宣揚自己是合格的未婚者。狼與齦鼠，均嚴格遵守一夫一妻制。禽獸尚知實行單一婚制，自詡「萬物之靈長」的人類，豈不深思與汗顏。
根據社會學家索羅金說：在俄國十月革命初期，共黨政府蓄意破壞一夫一妻的婚姻制度，以及奠定私有財產和資本主義基石的家庭制度。根據這個原則，婚前或非婚姻的性關係都是合法而自由的；此外，結婚、離婚、墮胎等都全然聽任個人意願。甚且，俄國政府還特別提倡「一杯水主義」，主張性需要猶如饑渴一樣，只要一杯水便可滿足。這種政策的嚴重後果，迫使俄國政府於一九二○年代末期開始對性自由採取激烈的限制措施，並讚揚獎勵童貞、貞操以及婚姻忠實的美德，強調一夫一妻式的穩定型態。約翰福音第四章十六至十八節：「耶穌說，你去叫你丈夫也到這裏來。婦人說，我沒有丈夫。耶穌說，你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」這個撒瑪利亞的婦人雖沒有婚姻關係，可是她先後和六個男子同居，主耶穌認為她是一妻多夫。所以嚴格來講，凡婚前或婚外的複雜性關係，都是一夫多妻或一妻多夫。
2.認識神「配合」的原理
婚姻不美滿的因素很多，最主要原因是不了解「婚姻是神的配合」之真義。「配合」一詞也含有搭配、搭檔之意。主說「起初創造的時候，神造人是造男造女」，這便是神在創造上使男女形成美好的搭配。據心理學家的研究，男人所專長的，就是女人比較軟弱的，反之亦然。可見了解神造男造女的搭配，就不會有誰優、誰劣的互相兩性歧視問題。
同理，婚配也是神給人類完美的搭配。夫妻雖然在能力上各有長短，個性與靈程有差異，這些都有神的美意，乃要促使二者相輔相成且缺一不可。比如就能力言，俄陀聶和押撒是一對智勇婚匹的夫妻。俄陀聶以勇力克敵奪城，贏得押撒的芳心，而押撒未雨綢繆，把握機會自父親求取水泉以澆灌他們的新田地。就個性言，許多夫妻性情、嗜好都不同，比如剛愎兇惡的拿巴，與溫柔聰慧的亞比該，若他們夫妻倆都是剛愎兇惡，則難以生活在一起。就靈程信心言，約伯與其妻在患難中就有顯著的差距。假使明瞭神對婚配的美意，就不致動輒彼此埋怨、批評，反而能互補長短，建立美滿家庭。
3.以基督和教會為模範，建立基督化家庭
「弗五22-30」這段經文，是美滿婚姻最寶貴的教訓。保羅以「基督和教會」與「丈夫和妻子」的類比關係，說明作妻子為何要順服自己的丈夫，作丈夫要如何愛自己的妻子，從而建立榮耀的家庭。
作妻子的當順服自己的丈夫，因丈夫是妻子的頭。神在家庭中賦予丈夫的權柄，和教導妻子順服丈夫，並非表示「男尊女卑」，其目的乃在於保護與和諧，丈夫的權柄不是來虐待妻子，乃是來保護妻子，使婚姻及家庭和諧。當初在伊甸園中，蛇引誘夏娃時，倘若夏娃回去問亞當，而不自作主張吃了那果子，她應該不會失去保護，必能在亞當權柄的保護下戰勝撒但的誘惑。因此，談到婚姻的重建，也必須慎防撒但的工作，如保羅說：「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」（林前七5）。
結語
現代社會婚姻的危機，難免會使基督徒的婚姻受到衝擊而動搖，因此，在消極方面，我們不要效法這個世界，要回歸聖經，察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意，免得隨波逐流，隨流失去；在積極方面，基督徒的婚姻要發揮世上的光與鹽的作用，榮神益人。
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