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Huang,L.S.
前言
每一個人對自己所熟悉的社會，總會有許多感受，如果那是一個為人所長期企盼意欲了解的社會，想來感受將必更深（註1）。因此我們活在這個世界，不能置身於社會之外，尤其是基督徒必須對這個社會賦予關懷，問題是當前所面臨的這個社會環境，無論是政治、社會、經濟、生態及文化表達，好像都產生錯亂，讓我們也不知所措而產生無力感，信心軟弱的就隨波逐流；信心堅強的就堅持他的生活原則。惟當人們長期處於環境污染、生態文化低俗的情況下，其適應僅是與環境達到妥協的過程，非意味著長期的生存條件，此時人們活在這個社會中，只是被迫適應，長期下來，總是會影響我們的健康（註2）。
從「後驗道德」價值觀談起
論到今日的社會現象，恰如古人所謂的「世道衰微、人心不古」，導致這個病態的主因，一般人都認為它是在於物質生活過度奢侈、功利思想逐步高漲與傳統道德日漸式微所致。
道德究竟意指什麼內涵，從東西方的歷史回顧，在傳統哲學中所談論的道德，均因學派與背景不同，而有不同的詮釋。陳秉璋、陳信木（1988）提出一操作性的定義，以「後驗道德觀」（註3）而言，認為道德是「人類於特定時空下，在日常生活中，社會大眾所共同接受或接納的行為準則與理想行為」（註4）。此處指出道德是人類特有的事物，說明人類創造了道德，將生物性行為，轉換為社會性的共同生活準則；在特定的時空架構下，表示人類的道德行為是隨著時代與文化背景的不同而有所變化；在日常生活中意含著，道德的價值必須落實在當代的社會現實生活中，它不是如同僧侶孤立於深山中修身養性，因終其一生所能獲得的，對社會助益不大，所以它是入世而非出世的；是社會大眾所共同接受或接納的，意含著道德標準的訂定取決於社會大眾。簡單舉個例說：在民國五十年代，於大學校園中跳舞是被禁止的，今日導師須帶領同學開舞；當時男人披髮、女人短髮也被禁止，今日這些舉措已被社會大眾所接受；至於行為準則與理想行為，無論是中西方哲學的先驗道德論或社會科學的後驗道德論，都認同道德的終極價值，在於能夠影響、控制、支配與昇華人類的個別性行為，轉化為社會性的共同生活。這種共同生活的行為準則，表達了人於社會中所應遵行的義務性與規範性道德。
人的行為與神的旨意漸行漸遠
從聖經觀點來省思道德觀問題，道德並非全然出自於後驗的社會科學，在起初神創造人類置於伊甸園中，即對人類有明確的規範，即「園中各樣樹上的果子均可吃，惟獨分別善惡樹上的果子不能吃，吃了必定會死。」（參看：創二16、17），此時始祖是處在未能分辨善惡（不具智慧）的狀況下所領受的誡命。及至人類歷經了一段很長的時間，人的行為與神的旨意漸行漸遠時，神為了拯救祂的選民，（也是愛祂的選民，不願他們沉淪），終於在西乃山頒佈十條誡命（出二十）與百姓立約，明確指出必須敬拜神，不可拜偶像，必須孝順父母，不可殺人，這誡命是神賦予在前，非人類自身創造道德準則。
恩典時代，耶穌基督為拯救人類，為人類贖罪，犧牲自己被釘於十字架上。使徒保羅再闡述這得救的福音是白白賜予的，以至強調「因信稱義」的精意，為拯救更多失喪的人，只要心裡相信耶穌是「從死裡復活」口裡稱耶穌是「主」，就必得救（羅十9-10）。當時法利賽人過度堅持自己的口傳律法，不接受福音 （太十五2）；撒都該人過度迷信於希臘哲學，不相信復活的事（可十二19）；奮銳黨人則更是極端的保守派，以是否該納稅給該撒責問耶穌（路二十2）。上述這三種教派的人，都有他們的道德觀，在當時的社會背景下，他們並沒有錯，但卻被摒除於救恩之外（太十一25）。所以社會道德所呈現的僅是當時社會大眾所共同接受或接納的，但當整個社會趨向墮落時，道德價值觀就日漸被腐蝕，例如墮胎、單親家庭、未婚生子、同性戀者結婚，甚至離婚，在往昔的社會規範中不被容許，但今日卻相繼地被社會所接受，當傳統價值不再被接受時，整個社會秩序就逐漸鬆動以至脫序，其最大的病源在於人的行為與神的旨意漸行漸遠。
這是個錯亂的時代
從社會的表象觀察，台灣的經濟正朝向蓬勃發展的繁榮局面，國人也常以亞洲四小龍自居，並以外匯存底自豪，但反觀國人的生活品質卻每況愈下，可從社會、經濟、生態、文化等觀察之，簡述如後。
從社會觀點看，財富、榮譽、權力等有價值的事物都是人們所競相追逐的，當這些資源在社會上分配不均時，就會形成許多階層，產生許多族群，雖然這些不同的階層構成了社會多樣化的生活，但處在這多樣化的社會中，所強調的是差異而非雷同。因此某些弱勢者長期被壓抑，社會的人際關係日漸薄弱，人與人之間的真誠關懷及彼此的信任逐漸不足，於是引發了許多社會事件，諸如殺夫案、校園性騷擾﹑甚至父母迫害孩子﹑校園中學生毆打老師等。加上男性沙文思想逐漸被新女性主義所摒棄，引發兩性抗爭，但也由於行為的不成熟，演變成國會的內褲風波，甚至示威遊行。當一幕幕的社會事件呈現在我們的眼前時，都讓我們久久不能釋懷，持傳統道德價值觀的人也都傻眼了，甚至感覺這是一個錯亂的時代。
從經濟的觀點看，正如羅斯托（Rostow,W.W.）（註5），在其經濟成長的階段論談到，當經濟發展到一個極致時，生產者始終追隨消費者，因此許多商品（產品）品質低俗卻是眾多人的所愛。衛道者斥責電視產品低俗，生產者說：票房反映產品。加上我們的社會充斥著許多金錢遊戲，笑貧不笑娼，導致許多人無所不用其極，盡力去撈錢，於是玩股票、賭六合彩，販毒、走私者日趨嚴重，甚至政府機構或民意代表提議開設賭場、賽馬場、或發行彩券者大有人在。
從生態文化觀點看，我們的人民貪求無厭，被人譏評為貪婪之島，只為滿足肉體之舒適，漠視生態文化。從早期的伯勞鳥至目前虎骨、蛇肉、熊掌等事件相繼發生，尤其吸毒者日增，離婚者愈多，生活在這個地方，令人有相當的自卑感，但我們又不得不依賴這個社會生存。整個生活形態上，速食文化與泡沫經濟相互呼應，走在路上邊走邊聽大哥大電話，帶勞力士錶卻不懂得守時，因為他們這些舉措不是在爭取時間，而是在炫耀某一種偏差的社會階層觀念，即當一個人沒什麼本事時，想藉這些動作來提升自己。
晚近生態神學興起，他們希望把社會拉回到「前科技時代」的中世紀主義時代，認為科技是不值得信任的，欲將自然與人的關係拉回至始祖墮落（伊甸園）而魔鬼（科技）入侵的時代。此時，強調人必須再恢復自給自足時代的精神及和諧關係，否則人類應受審判。綠色理論學家巴洛（Rudolf Bahro）（註6）強調：現代人需要神學而非完全止於生態學，欲使一個新的黃金時代來臨，必須讓人類的高貴情操得以孕育。這一派強調滿足慾望的消費即是罪惡，例如高山茶即是一例，往昔我們的茶均種植在坡地上，為了滿足人們的慾望，則由梅山逐漸種至阿里山，由鹿谷逐漸種至溪頭及杉林溪之山上，當我們再環視這美麗島時，已經不再美麗了，有一天種茶者可能種在大雪山及玉山山頂上，這種無節制的開發，事實上均充滿了慾望的罪惡感。
事實﹑謊言與真相的模糊
今日媒體報導中所謂的「事實」，都是經過擁有權力的人，提供被他們價值觀重塑或消化過的「事實」及「假設」，每件事都有他們的權力背景，也產生未來權力重分配的影響。無論是捏造的謊言﹑真正的事實﹑科學的定律，甚至宗教的真理，都被含蓋在今日所謂的「知識」領域內。處在高科技及資訊時代的今日，當符號﹑象徵或圖案等標籤開始取代語言的正式溝通地位時，它的定義在知識領域中就更加廣泛了。也因而使世人過度重視自己之學問，模糊了真理、隱蔽了神的教訓（參看：林前一19，三19、20）。當前我們的社會也充斥許多黑函﹑關說﹑土地及股票內線交易，利益輸送等不法事情。在公共政策上，例如核四興建的擁核與反核，高速鐵路興建與否爭論不休，沿途設十個站（比自強號的停靠站還多）的問題，每個事件的發生均有正反兩派的專家學者在那兒擁護或反對，傳統理論告訴我們，真理是愈辯愈明，但今日之事實卻呈現愈辯愈模糊的窘境，真讓人無所適從，雖處在知識爆炸的今日，但對「真相」仍有深沉的饑渴。原本人們所追求的知識、權力與財富，透過法律與規範，權力已被知識統合了，所以說知識即是財富。惟獨我們的社會，仍處在權力駕御知識，才有官大學問大之稱，難怪許多社會事件均充滿了模糊，到底真相是什麼？鮮有人知道。
悲觀主義救不了這個世代
對這病態社會中的種種現象，許多人感到生氣，但吾人須瞭解世俗主義在生命上始終是失敗的（傳一2-11），因為處在這功利的社會，一生莫不以權力及財富為目標，以急功近利作為競爭的手段，但其成功僅是短暫的，這些不法的事遲早都會被查個水落石出。因此，聖經告訴我們，人類得贖，重建地上樂園的盼望不能以世俗為前提（賽十一6-9，六五17-25）。
處在各種學派雜陳的世代，知識好似豐碩的果實，但屬世知識卻無法滿足生命（傳一12-18），雖然知識統合了權力，但是知識只是用來明白事物，不能用來解決問題，故經上記著說：彎曲的世代不能變直，貪求無厭的世代不得足數。每個人均渴望一生中有足夠的賺取（傳一3），但終究是讓人迷惘，因慾望始終無法滿足而產生挫折。
現代人生活空虛，都想及時行樂，以至ＫＴＶ或飲酒作樂場所大肆流行，但短暫的歡樂無法滿足肉體的真正舒暢（傳二1-11），因人的喜樂必須建立在永恆的生命上，建立在耶穌基督賜給人類的恩典上，若不能從這個層次去思考，即使賺了全世界，終究是賠了自己的生命，又有何歡樂可言呢？
無論你置身於權勢中﹑富貴中；無論你置身於權力中或眾人所仰慕的境界中，你都不必得意，倘若一生不能榮神益人，你仍然將由情慾中收取敗壞，且肉體生命的終極大都雷同（傳二12-23）。
突破困境在於回歸神
眼看著世代的虛偽與墮落，為政者又缺乏解決問題的誠意與能力時。基督徒！你的名字叫作「信心」，應該勇敢站起來，走入都市社會，走入鄉間，走到山上，為著人類的疾苦傳揚福音。因為耶穌說：凡勞苦挑重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息（太十一28）。
但是，我們也必須反省自己，處在當代的病態社會中，必須享有信心的生活（羅五2），才能勝過一切的罪惡，將這日光之下的所見所思都當作背景，拋開一切的壓抑，接納神的手（賞賜）（傳二24-26）。如此，才能享受喜樂生活，也必將從神的手中接受祂的祝福。
我們必須深刻的明瞭，置身在神的時候最美。生命之所以有意義，乃在於神的護理（傳三16-22）。每個人在其生命的過程中均有時機，但每個生命時機，人不能全然知道，只要你能回頭活在神的賞賜中。那麼，你雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害（詩篇二三篇）。
結語
每一個時代均有該時代的難處，也有該時代得意之處。所以，我們正置身於機會的海洋中，每一個時刻都在航向美麗的彼岸；但每個分秒，也都可能駛進黑暗的破滅（伯一10，十九8-10）。願神保守我們，使我們處在受苦的日子和遭難的歲月中，能充滿著屬靈的喜樂（詩九十15）。
註釋
註1.本句引自Elias Canetti（1981）在其自傳中所說的一段話，他是以城市為主題，本文以「社會」轉述之，為本文之引言。
註2.詳見胡幼慧（1991）所著之《社會流行病學》，巨流圖書公司。
註3.不同於「先驗道德」以哲學為基礎，乃以社會科學為基礎。其理論建立在先有人的行為，再從人的行為制定規範。
註4.詳見陳秉璋﹑陳信木（1988）所著之《道德社會學》，桂冠圖書公司。
註5.詳見Rostow,W.W.（1971），“Stages of Economic Ggowth”，2nd ed，Cambridge U.Pr.
註6.詳見艾文．托佛勒所著之大未來（Power shift，1991）一書，文中所言。
編者按：
在我們時刻強調的外顯行為中，基督徒的另一個「權利」與「義務」，是來自心靈的角度，是在這混亂的標準中，是先「修身」而後「家齊」……，並非隨流失去。
在整個「基督徒的權利與義務」中，僅以本文獻給每位同靈，因為一切的行為來自於「心」，唯有正視我們的內心，方能洞察這社會中所謂的「權利」、「義務」，哪些是該遵守、追求，而哪些是該摒棄的。
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作者: Huang,L.S.
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 07/01/1994
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