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陳勝全
從耶和華向選民的宣告，並經神人摩西再三的申告和慎重的頒布，我們不難想像其重要性，所以對於本卷的概論，本單元將以下列幾點，稍作說明：
一、作者生平
本卷的絕大部分內容，可以確定是神人摩西所著，因為文中多以第一人稱著述（參：申一9，二26，三18，四1，五1，六6……，三十二1），倒是三十三和三十四這兩章，是否仍為摩西本人所寫，較值得商榷。不過關於這章是否同樣是摩西親筆所寫，對全卷之作者的認定，事實上不具任何影響的。
神人摩西（Moses,B.C.1520--B.C.1400 or B.C.1370--），是西元前十三世紀的人物，也是以色列民在曠野漂流中的領袖，他出生於雅各子孫在埃及寄居的時代，其父母均為利未支派的人，父親名暗蘭，母親名約基別，摩西上還有亞倫和米利暗兄姊二人（參：出二1，六20；民二十六59）。
以色列人在埃及生活若干代之後，正如聖經記載：他們似乎逐漸構成對王朝的威脅，於是當代的埃及王法老（Pharaoh）——可能是西提一世，就把他們貶為奴隸，甚至採取殘酷至極的「滅種政策」，下令屠殺以色列人的男孩，以抑制他們人口的成長直至亡族，而摩西就在這個險惡的環境中出生。
摩西的父母見他俊美，因著信將他藏了三個月，後來不能再藏，就置他於蒲草箱，箱外塗上瀝青，把箱子擱在尼羅河邊的蘆荻中。意外的是：竟被法老女兒於沐浴時拾回而收養之，又因著姊姊米利暗的舉荐，得生母為奶媽。事情演變至此，不但摩西的小命保住，得以進入宮中，接受了40年的完整教育，包括宗教、軍事等各方面的學識（參：出二1-10；徒七20-22），使他成為大有智慧、知識的人，也為將來的領導工作做了預備。
經耶和華如此奇妙的安排，三千五百年後的我們，就看得出他對以後的埃及、以色列、中東，以及整個世界的歷史文明，產生了何等巨大的影響，這絕不是當年在嬰孩摩西四周有關之人，甚至當時的法老，始料所及。
長大後的摩西，既知道他是希伯來人，出於關懷情與求知心，約在25歲時，他來到自己的同胞中，與他們接觸頻繁。直到40歲，因看見埃及人欺壓同胞，在自認四顧無人之際，竟殺人滅口，足以看出他的膽識、強壯和兇悍。然而這件事，卻被爭鬥中的一名希伯來人洩漏，使他因怕法老的忿怒，只好逃到西乃半島東側的米甸曠野，過他的流亡日子，結束了他王宮的富裕生活，也同時結束了他人生的第一個40年（參：出二11-15）。
來到米甸的摩西，不但娶了祭司流珥的女兒西坡拉為妻，甚至一住就40年，他人生的第二個40年，就在曠野和牧羊中度過，然而耶和華神卻藉著這段「隱藏的日子」，磨練他的個性，重新塑造了一位合祂所用的曠世偉人，並從荊棘的火燄中將他呼召出來，以施行拯救以色列人脫離埃及法老的大工。
年屆80的摩西，因著「創始成終之神」所賦予他的大能，就在埃及施行舉世聞名的十大災殃，不但毀了埃及全地，也殺了埃及全國的頭生的（包括人、畜），就在以色列人寄居之日，滿了430年的那一天，耶和華的軍隊從埃及法老蘭姆西斯二世手中得釋放，離開埃及地。接著摩西又在紅海行大神蹟，不但讓選民平安過紅海，而且叫埃及的追兵在海中全滅，斷絕了法老不死之心。於是摩西帶著二百多萬百姓，浩浩蕩蕩的離開埃及，也開始人生第三個年的曠野之旅（參：出二16-十四31）。
出埃及三個月後，選民到達西乃聖山的山腳下，耶和華在山上，藉著摩西四十晝夜的禁食，向百姓頒布了有名的十誡和其他律法，並且根據岳父的建議，設立了宗教法規和訂定民間制度，以處理民間事務。這些條文就是日後以色列人歷代沿用的「摩西律法」（參：出十八13-民十九22）。
40年後，當神的子民行完了曠野漫長的旅途，而六十歲以上，向耶和華發怨言的男丁（除了約書亞和迦勒外），都喪命在曠野（參：民十四26-35），以色列的軍隊來到應許之地的門檻——摩押地，即將踏入夢寐以求的迦南地了。
這時的摩西，在尼坡山的毘斯迦山頂上，向他心儀幾十年之久而不得進入的迦南美地，勉強作了臨終一瞥，才安息在耶和華為他所安置卻不為人知的墳墓，而結束了他120年既坎坷又多彩多姿的人生旅途（參：申三十四1-6）。
二、書名簡介
申命記是摩西五經中的最後一卷，在中文聖經裏頭，所謂的「申命」，其意義是：重新申述真神的命令。至於希臘文的七十士譯本，它的名稱是「第二次的律法」或「律法的重誦」。
本書是摩西在摩押地，即將和百姓離別歸耶和華安息時，鄭重向他們復述之神的律法，所以英文聖經稱之為「Deuteronomy」，也是有「再一次重述」的意思。
至於希伯來文聖經，對本書的稱呼最簡單，直接取這卷書開頭的第一字，即「這些話」作為卷名。
綜合以上各種稱呼，我們可以確定，無論是「申命記」也好、是「第二次的律法」也好、甚或「律法的重誦」、「這些話」……等，其意義不外指明：為了要讓選民能夠遵行律法、誡命，摩西逐條或舉例，或針對各種情況，在眾民面前將他在西乃山上所領受的律法，再一次的詮釋清楚。故本書並不是有關律法的另一本著作或經典，而是將出埃及記、利未記、民數記三卷的條文，重新歸納申述而已，這是我們在學習本卷內容之前，應該先有的認識。
三、著作時間
有關本卷的著作最難能可貴的，乃在於摩西這個人，處於一個流離顛沛、居無定所的日子當中，再加上他本身已有百二高齡的情況下，仍然為了眼前的新生代和後世的選民，孜孜矻矻的留下珍貴的教訓及法典，既可看出他對選民所愛之深，也足以證明他的睿智和眼光。當然，最重要的，要算耶和華真神給予摩西的特殊恩賜，能在年邁時刻，尚能「眼目沒有昏花，精神沒有衰敗」（申三十四7），否則別說要著書立論，連百姓帶領的工作，也都有困難。
一般學者均認為：申命記全書約完成於西元前1406年-西元前1400年之間。或更確切地指出，是西元前1405年，也就是以色列民出埃及後第40年11月1日（參：申一3），摩西就是在那年的12月上旬離世的。因此，本書有可能著於他向以色列人訓話完畢，直到離世前的這段日子。
四、著作地點
作者在本書的一開頭，就直接指出：「以下所記的，是摩西在約但河東的曠野，疏弗對面的亞拉巴，就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間，向以色列眾人所說的話。」（申一1）。所以對申命記宣告的地點，大概比較不用置疑，就是在摩押之地。
既然摩西宣告本書的地點是在摩押地，而離他在世的日子又所剩不多，故依此推論，本書著作的地點，應該不致於離宣告的地點有多遠，甚至有可能是駐留在同一地點，也就是約但河東的摩押平原（參：申二十九1）。
(原[青年團契]1997年03月號)
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