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雨齋‧大專小組策劃
聖經的來源為何？是人的作品還是神的作品？為何選擇了這些經卷，而不選擇另外那些旁經的經卷？聖經有沒有錯誤？聖經翻譯成不同的語言會不會改變其力量？聖經的字句該如何詮釋？又要由誰來詮釋？還有它能不能引申到生活上其他的方面？還有我們又要如何看待不同文化、時空背景所帶來的差異？再加上最後一個問題，我們該如何來讀聖經？面對龐雜的內容、不同的解釋，我們如何立定腳步？
這些問題太多，光要釐清就要花上一整本書的篇幅；有些問題更是複雜奧祕，以我們的能力也無法解答。但誠實的面對這些問題至少可以深入、真誠的面對自己的信仰，使我們更接近神。
舊約時代
在討論這些問題之前，我們可以簡單的看看整本聖經的歷史事件。從舊約的歷史開始，首先自有永有的神用六天的時間創造了萬物和人，第七天休息，定為安息日。然而亞當夏娃犯罪，被趕出伊甸園，爾後人類犯罪，神用洪水毀滅了罪惡的人類，留下挪亞一家八口。接著又因巴別塔事件變換人的口音，把世人分散到世界各地。
以後亞伯拉罕、以撒、雅各及約瑟興起，成為希伯來民族的祖先。這民族在埃及地發展成大國。後來摩西領導這新興的民族脫離埃及法老的奴役，他們在礦野中接受四十年的領導、恩典和管教，直到最後約書亞帶領他們進入應許之地。其後，十四個士師相繼興起，撒母耳是最後一位。
接下來便是王國時代，興起了三位君王，分別是掃羅、大衛和所羅門。接著王朝分裂為南北兩國，北國以色列經過十九個王的統治後，亡於亞述；南國猶大經過二十個君王統治之後，也為巴比倫所擄。經過七十年，以斯拉和尼希米帶領猶太人回猶大地，而這時在波斯的以斯帖也成了拯救猶太人的皇后。
這部分的舊約歷史告訴我們，神正一步步地帶領祂的子民成就祂救贖的計畫，不斷的教導、更新他們，使他們能按神心意生活。再經過四百年的靜默時期，焦點就集中在施洗約翰和耶穌身上，就入了新約。
新約時代
在新約中，天再度開了，天使傳喜信報告耶穌的降生。大約三十年後，施洗約翰呼召猶大全地接受悔改的洗；神的愛子，道成肉身的耶穌基督也受了洗，並在三年中走遍猶大全地，向世人顯示了祂的神性。也教導了世人明瞭神的旨意。祂訓練了十二個門徒去完成使命，然後勇敢的為人們的罪被釘死十架，流血洗去人罪。
在祂受洗復活又升天之後，聖靈降臨在門徒身上，他們到處傳講耶穌的救恩，後來使徒保羅也經歷了千辛萬苦，把救恩傳到了外邦人之中，也寫下新約中十三封書信。最後使徒約翰寫下啟示錄，預言世界末日之時神的作為。聖經的結尾一如起初──神全然掌管萬物，絲毫不受邪惡的攔阻。
我們可以這樣說，基督教的重心便根基在神與人的關係之上。神的本質是靈，而人不過是按著祂形像所造的，為了使人明白祂的旨意，完成祂救贖的計畫，神透過種種啟示，啟示了祂自己，也向我們顯示了祂救贖的計畫。
聖經作為啟示的一環，有著它的特別意義存在。首先，與個人啟示、聖靈啟示、或神親自啟示相較，聖經啟示最特殊的一點，便在於這種啟示的普遍性存在，人人皆可以藉著聖經明白神的旨意（這裡的「明白」指的是一種最廣義的知曉、宣示，而不涉及任何詮釋的問題）。做為人和神的仲介，聖經的確有其存在的必要性。他將神的旨意寫成文字，使人不必進入那隱密之處（或批評者所說的神秘主義領域）便可得見祂的旨意，在這方面來說，聖經已經發揮了作用。
但問題也由此開展出來。人的文字本來就不是完美精確的。它在本質上就有著詮釋和翻譯的問題。今天神的話語一旦進入文字的層次，其內容必打折扣。這折扣不是就其精確或純全來說，而是在文字的表達及訊息的解釋來說的。再加上神的旨意本身就高於人的理解力，以及數千年來人試圖以理性來明瞭神的理念，也產生了許多問題。聖經的定位也因此人言人殊，造成了許多歧視。
聖經是什麼？
在歷史中，就有著關於聖經的種種不同論點，有認為聖經純粹是一部人的文學作品；也有相反的認為聖經是直接出於神的，有著不可質疑的地位和神聖；當然也有折衷的看法，認為聖經是直接出於神，但它仍有人的因素在其中，以下便稍微討論一下：
1.從聖經作為一部文學作品來說，它其實起源於宗教改革後，人從中古世紀的宗教轄制中解放出來的一種反動傳統。他們不一定認為聖經只是一部，但至少都質疑聖經（或是宗教本身）是否真有這麼高的地位。從黑格爾的哲學唯心主義、費爾巴哈論宗教的本質，馬克思的「黑格爾法哲學批判」、涂爾幹的「宗教生活的基本型式」，到今天的人本主義、新世紀運動，在在都主張了宗教之於人類的虛幻。
當然，不是所有的自由主義都主張如此，也不代表他們是反神論的信徒。在他們看來，這是一種辯證關係，唯有透過主觀和客觀、肯定和否定的辯證，人才能離真理更近一些。當然，就宗教眼光來說，這樣的想法是無稽的，畢竟人無法憑藉自己的努力來了解神，正如今天我們知道，不是人揀選了神，而是神揀選了人一樣。
但我們不能忽視他們誠實對自己的努力，更何況這樣的法正代表了現代科學至上、理性主義的潮流。如何與他們對話，與他們達到一個認知上的平衡，甚至引領他們相信，都是我們現在所應努力的課題。
2.再從基要派的觀點來看，他們大多認為聖經是完全出於神的，具有無比崇高的地位。他們在一個聖經自證的基礎上來談聖經，這樣的一個邏輯有很多的討論空間（容後再敘），主張聖經是神對人的所有啟示。對他們來說，信心是一切的根基，他們的神學是信心的神學，他們按照聖經的見證來接受聖經的信息。因此，聖經是一切的根本，它是信徒信仰生活的無上指導。
也許在理性邏輯的驗證中，這樣的做法是不合理且無效的，但他們仍寧願如此。在我看來，這樣的做法固然基本，這樣的信心也值得敬佩，然而應用不當卻會陷入一種弔詭之中。聖經是神賜給人，藉以明白祂的旨意，減少辯論的紛爭。訴諸信心當然是很好，人在神面前本來就是因信稱義的，但我們卻須小心，不可落入虛幻的信心之中。
什麼才是真正的信心？信心不是漫無目的、毫無保留的相信，而是要經過追求、學習、分辨的。主耶穌說過天國是屬於孩子的，但卻是因著他們的純真，而不是因著那像小孩子一樣的信仰。孩子不會分辨，也不懂得堅定的信，我們要像孩子一樣的純真無邪，卻不能像孩子一樣的不經思考。孩子的信心並不是完美的，因此主耶穌告訴我們必須在靈裡追求屬靈的長進。若我們的信像孩子一樣的未經分辨，那和許多世人拜偶像的信心有什麼不同？
3.接著便是折衷的看法。認為聖經是直接出於神，但它仍有人的因素在其中。站在信仰的角度來看，我們絕對相信聖經是出於神的默示。但在人的層次上，神的奧妙是無法完全用文字表示，也不是人能完全理解的。因此我們看聖經時，會有時間、空間的適用性問題，會有看不懂的地方。
前者的問題就必須透過詮釋，來找出神真正要然遵行的旨意，而後者的問題就要靠我們的追求、禱告和聖靈的幫助了。因此，聖經不是一本信仰百科全書，它不能告訴我們生活上的答案，包括該不該看電影、吸菸等等。但它明明白白了宣示了神的存在，並告訴我們有一條得救的道路，我們該去尋求神，這就是聖經的目的。
聖經存在的目的，不是要滿足人對神、對世界或對人內在世界的好奇，也不是要在科學或藝術上指導人，使人可以控制邪靈和從自然界得到利益，而是要建立人與神的關係，使人在品格上更像祂，分享祂的恩典、榮耀，在日常生活中行出祂的旨意。
以上這三種取向，仔細想想，任何一個基督徒應該很容易的就能拒斥第一個取向。雖然有時也會質疑自己的信仰，有時也會認為信仰是一種束縛，有時也會相信科學的效力，覺得不需要信仰，人也可以活的好好的，然而當我數算神的恩典、思想聖靈的體驗時，這一切似乎都不成問題──因為明顯的事實擺在眼前，我相信有神。雖然祂常默不作聲，雖然祂的旨意我常不明瞭，但我還是深知神是在我的身邊。
至於第二種看法，其實我羨慕他們的信心，希望我也能有這種堅固的信心。但也正像前面所說，信心必須經過思辯和追求，才能成長。約翰福音第五章39節就記載：「你們研究聖經，認為從裡面可以找到永恆的生命；其實聖經的話就是為我作見證的！然而，你們不肯到我這裡來尋求生命。」（現代中文譯本）。信心沒有行為是死的，同樣的，錯誤的信心也是死的，而且更危險。聖經是為神作證的，它不能超越神，超越我們和神的關係。否則我們信的是聖經，不是神本身。信仰必須靠聖經來達到純全，但只靠聖經絕不會完成的信仰。
第三種呢？我想，這樣的說法並非貶抑聖經的價值，認為聖經並不純全。事實上，主張聖經中也有人的成分，也有錯誤的地方，並不侮蔑神的完全，反而讓我們看出人的不完全。也許聖經的作者是不完全的，也許人的文字是不完全的，更重要的是，我們也是不完全的。
而不論聖經完不完全，在讀經、追求真理、與神交通的過程中，正是要使我們達到完全的過程。我們也可以這樣說，聖經是真理沒錯，但它並不包含所有的真理，它只包含了神要人知道的真理，和要在末了才顯明的真理。因此我們不必費心討論是否有外星人的存在，也不必太過在意聖經難明的部分，重點在於我們該追隨耶穌，實踐祂的教訓。
當基督徒其實很幸福，我們有聖經作為神對人計畫的宣示，有聖靈做我們隨時的幫助，更有教會、同靈和我們一同扶持走這天國路，我常覺得我已經比那些未信主的同學得到更多了。今天我若不是基督徒，我的生活會是什麼樣子？和同學比較之後，我至少多了那麼一些生活上的真實感和同靈相親的感覺，聖經作為信仰的指引，讓我得知主耶穌的腳蹤，有了追隨的目標，並學習虛心的倒空自己，重新在神的國和世界中達到一個平衡，這就是我們今天所應追求的吧！
關於對聖經的認知，我想並沒有簡單的方法可以讓人決定聖經的勸告是否合宜。但還是有幾點可供參考，列之如下：
1.我們可以依照聖經的文學和歷史脈絡來查驗聖經中的命令，不應斷章取義，以免錯誤引用一個不能應用在其他環境中的特殊經節。
2.我們必須以基督的心意來判斷，若是它不合乎基督的精神與行為，便不應採行。
3.我們可以祈求聖靈的帶領，求得聖靈的幫助。
4.我們應該和同伴一同查經，一同解明聖經的真道，我們也可以以每個人不同的了解和經驗來一同探討聖經的難題。
5.我們也可以核對其他人──無論是過去或現代──的結論，作為參考，或以其他的學問，如心理學、社會學為輔佐，幫助我們解明難題，但無論如何，總不應違聖經和聖靈的範疇。
6.當我們讀經，慢慢明白真理，就應當本著信心遵行。相信真理，更必須遵從真理，這樣才能在其中獲得更多的幫助。
只要我們能以深思熟慮和祈禱的心讀經，神的靈就會奇妙的帶領我們。一切的不信、譏諷和軟弱就會從我們之間消失，開始看見主耶穌的榮耀，而被改變如同祂的樣式（林後三12-18）。也許我們就會明白聖經的一切有限和不確定性，正是聖經的本來面目──神是無限的，也是以無限的方式揀選人的，這正是神與人不同之處。
(原[青年團契]1997年03月號)
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作者: 雨齋‧大專小組策劃
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 03/01/1997
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