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江南瑩
壹、安息日的歷史
新約時代的安息日源於舊約的安息日。自神設立安息日至今已有數次失而復得：
一、神造人後第七天設立安息日，定為聖日（創二1～3）。但尚無「安息日」的稱呼。
二、亞當被趕出樂園後，安息日就失傳（創三24）。但是在挪亞時代仍隱約可見（創七4，八10～12）。
三、亞伯拉罕的老家——勒底、巴比倫一帶出土的泥版記有安息日（sabattu）及其週制與拜神的諸多規定。但不久也失傳。（註一）
＊以上都是在以色列人成為一民族、摩西頒佈律法以前。因此跟以色列民與律法無關。
四、選民出埃及後，在汛的曠野真神再用嗎哪重新指示安息日（出十六21～25），這時才首次出現「安息日」的名稱。又禁止遠行（當時無遠行之必要）。
五、在西乃山上真神將安息日列入十誡（出二十8）。此後選民大致多能守安息日。
六、事實上未亡國前已有不少選民不守安息日，且不接受先知的警告（耶十七21～27；結二十12～13）。但亦有遵守者（王下十一5；代上九32，二十三31）。
七、南北朝消滅後，選民在異國無法公然守安息日（代下三十六17～21）。
八、尼希米、以斯拉歸國後文士們重新推行安息日（尼十三15～22）。歸僑大多能遵守；但也有受外邦人之影響而不守者（尼十三16）。
九、此後文士為防百姓鬆懈，屢增禁規（見貳）。
十、新約時代選民普守安息日。但文士所定禁規成為百姓生活之重擔。不過主仍守此日（路四16，31；可一21），門徒也守此日（徒十三13～15）。只是不受文士所定禁規之限制。
十一、使徒時代以後的著作「十二門徒遺訓」（Didache）（新約旁經，AD20～135作品）有kuriaken（主的）一字被譯為「主日」（Did14：1），又巴拿巴書（新約旁經，AD20～135作品）記載創守第八日（Bar15：8、9）。但都沒有「主日」（hemera kuriake）字樣的記載。
十二、上述之巴拿巴書十五章1節稱安息日為「主的安息日」（sabbaton kuriou），同一時代的作品「彼得福音」（AD190以前的作品）九章34節記主耶穌復活的時間時記作「安息日黎明」，35節作「主日黎明」。可見當時信徒皆認為主日是安息日。
十三、直到第四世紀在文獻上仍有守安息日之記載。不過自第二世紀即有週日休息之記載。
十四、君士但丁王於主後321年下令百姓在週日休息、不工作（但無舉行崇拜之規定）。
十五、天主教奇爾門教士（Ditar Gaielman）所著「教義問答」記著：因為老底嘉會議時（AD336）天主教己將儀式由週六移至週日……但是老底嘉會議是東正教的省區會議（synod），並非天主教的會議，也不是一般的大公會議（Ecumeni cal councils）無法左右天主教重大規則。顯然其記述有誤，不宜採信。
十六、中文之「星期」一詞始於唐朝王勃之「七夕賦」之「佇靈匹於星期」本指牛郎織女二星會合之期，後被用於外文week之翻譯。中文之「禮拜」一詞源自基督教之來華，因一般基督教皆在週日做禮拜，而稱週日為「禮拜日」、「禮拜天」，週一、二、……稱為禮拜一、二、……。日人之「七曜日」源自中國古代曆法之將一個月（28日）分為四循環（週），每循環各日依日、月、火、水、木、金、土之順序命名，稱為「七曜」。日人利用此制於外文每週各日之翻譯。
十七、現代的希臘人每週各日名稱仍沿用新約時代之稱呼。茲列供參考：
週日：Kuriake（主日）
週一：Deutera（第二日）可譯為安息二
週二：Trite（第三日）可譯為安息三
週三：Tetarte（第四日）可譯為安息四
週四：Pempte（第五日）可譯為安息五
週五：Paraskeue（預備日）
週六：Sabbato（安息日）
（這些都與旁經上的稱呼一樣）
十八、歷代文士所定的規條日後被整理、歸納於他勒目（Talmud，猶太教經典）中。（註二）
十九、主後1842年左右，已經有人發現基督徒應守安息日的道理而成立安息日浸禮會；強調安息日與浸禮。1844年復臨會部份人士贊同安息日浸禮會的見解，於1863年成立基督復臨安息日會。從此之後逐漸有人重新確認安息日真理。五旬節派中亦有不少守安息日的。（註三、註四）
二十、1917年真耶穌教會成立；綜合各教派失而復得的真理，也守安息日。
由此可知：
一、安息日是屬於全人類的，尤屬於盼望樂園的基督徒。而不是單單屬於猶太人所有。
二、歷代所遺失的諸多真理真教會已經予以尋回。
貳、 新約前後猶太人的守法
新約時代猶太人都依照文士們的規定及解釋，遵守安息日。其守法大致如下：
一、依猶太人習慣，安息日自週五（預備日，可十五42）日落起至週六日落止。羅馬人則以天亮至天亮（太二十八1）。
二、全天不准生火、煮食（出三十五3）。
三、全天不准工作（出二十10，三十四21；民十五32～36）、不准爭戰、不准收穫（太十二11；出三十四21）、不准醫病（太十二10）。（註五）
四、須進會堂聚會拜神、讀經（徒十五21）、祭禮（民二十八9～10）。
五、不准遠行，只准走約一公里（出十六29；徒一12）。
六、若有違背，輕的要悔改、獻祭贖罪；重的要以石頭打死（出三十五3；民十五32～36）。
七、只有祭司才可以在聖殿做聖工：獻祭（利二十四5～8；民二十八9～10）、行割禮（約七22）。
八、仍可照料牲畜、給水喝（路十三15）、救羊出坑（太十二11）。可見可行愛心、救人畜；為免財產損失仍可在安息日工作。
由此可知當時的法利賽人對安息日之主張是：
一、與摩西五經不符。其中很多是人為的限制。
二、重表面、輕真意。
三、仍顧及私利。
就是為此，主才致力於糾正錯誤、引歸聖經。
附註
註一：見大英百科全書（英文繁篇Macropedia）。文中大致稱古巴比倫、亞述均以第七日為安息日sabattu（意為休息的日子）；作為敬神的日子。又發掘出的泥版記載亞述王亞述巴尼巴之事，當時每月第七、十四、十九（前月之第七個七日）、二十一、二十八日均有獻祭，也不可做某一些事。
註二：現代猶太人的守法：茲列述現代猶太人守安息日的要領供參考。
一、預備日日落前：
1.外出者要趕在天黑前回家裡。
2.主婦要煮好安息日整日所需的飲料、三餐。
3.牧人要餵飽牲畜，趕入羊圈。
二、日落即進入安息日；
1.家人一齊在無燈火下閒談、溝通意見。
2.有的在家長帶領下做家庭聚會或禱告。
3.及早睡覺。
三、安息日整日不得生火。清早食用預備日做好的早餐。食物很簡單，連溫一下也沒有。
四、餐後由家長帶領家人盛裝徒步上會堂做禮拜（因汽車發動時有火花即屬「生火」所以不能開車）。必要時由主婦看家。
五、會堂裡男人在樓下，婦女、小孩在樓上。
禮拜內容有：（時間上午約九時開始，十一時結束）
1.讀經。
2.唱詩。
3.祈禱。
4.講道（連何日讀何段經節都有規定）。
六、中午：
1.回家用午餐，中餐多為大雜拌，稱為「哈米姆」（Hamim）。
2.餐後午睡。
七、下午：
1.父親指導兒女讀「他勒目」（猶太教經典）。
2.談論聖經。
3.指導功課。
4.合家到戶外散步、訪友。
八、日落三十分鐘後安息日結束。
1.由家長帶領感恩禱告。
2.然後點燈準備晚餐。
3.此時可以好好享受盛宴。
註三：埃及基督教（Coptic Church，克普特教）等亦一直守安息日。基督復臨安息日會、安息日浸禮會、部份五旬節系統教會亦皆守安息日。
註四：安息日會之守法大致如下（摘自王震輝博士：樂守安息日，錄下做參考）：
一、預備日要：
1.準備安息日的食物，並煮好。
2.沐浴、理髮、修臉。
二、安息日：
1.不可謀生；自己與兒女都不可以；討論、計劃皆不可。
2.安息日雇人洗衣服是犯第四誡。
3.不宜讀書（含該會圖書）、看報、聽收音機。應請送報人週日才送安息日的報紙。
4.當用最少的時間及精力在烹飪上；當吃最簡單的食物。
三、安息日要表現服務精神。安息日可服務病患；普通醫療及可延的手術當延後。
四、避免在安息日逃難。
五、最好每人有一套專在安息日穿的衣服。
註五：馬加比時代由於文士強調安息日拿兵器違反律法；因此羅馬兵於安息日攻擊時，猶太人不敢拿兵器抵抗；結果被殺甚多。事後文士改稱安息日可以抵抗，但不可主動攻擊。
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