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郭祝壽
１
充滿信心的約書亞，率領以色列人奮勇與亞瑪力人爭戰，
慈愛的長者摩西，正高舉雙手向神呼求，為他們禱告，
亞瑪力人不足為懼，因耶和華我們的神是全地的主，
祂使仇敵作祂的腳凳。
２
日復一日的繞城，就在號角聲遍響之時，
耶利哥那堅固的城牆，在不可思議的震動中瞬間傾壞，
萬軍之耶和華再次為以色列爭戰，
為祂的子民行奇妙又偉大的事。
３
非利士的巨人歌利亞，狂妄地謾罵叫陣：
「以色列的神在哪裡？」
面色紅潤的少年人大衛出來迎戰，嘲笑懷疑之聲不絕於耳：
「這少年人能做什麼？」
然而大衛戰勝了歌利亞，證明他的宣告：
「耶和華使人得勝，不是用刀用槍，
因為戰爭的勝敗全在乎耶和華。」
昔日以色列的軍隊，靠著耶和華真神的領導，勝了又勝；
歷史今日仍然說話，
真神大能的臂膀今日未曾也永不縮短！
我們這基督的精兵，是否從中學習到什麼寶貴的教訓？
「聖戰集」將帶領我們走訪古道，再次思想這三件偉大戰役。
前言
以色列百姓出埃及，經過荒漠的曠野，又渡過天然的阻隔──約旦河，步步近逼迦南美地，因那是神所應許給他們的產業，他們經歷千辛萬苦，也要去享有那塊流奶與蜜之地；然而，渡河之後，他們發現堅固的耶利哥城，矗立在眼前，城門又關得嚴緊，進入迦南地的通道，遭到封閉；背後約旦河水又復流，真是前進不能，後退不得，此情此景，面對困境，以色列人將如何去突破？（約書亞記第六章）；有些時候，我們在信仰上的立場，不也是有這種「背水一戰」的抉擇嗎耶利哥的戰役，或許可以提供我們這方面的信息。
基本上，筆者將之歸納為兩大項，即
一、神與人聯合
二、人與人聯合
人與神聯合，又與人聯合，這是十字架救恩的理念，蓋能聯結了天（神）與地（人），如此天地間力量的匯集真是莫之能禦！
一、人與神聯合
1.領袖：得神諭
2.百姓：能順服
靜思
約書亞是當時最高領導者，他肩頭的擔子是沈重的，他或許正盤算著如何進攻，所以他靠近耶利哥，舉目觀看（書五13），責任心加上智慧，驅使他要了解情況，不論他是在省思，或默想；行動之前，明瞭整個戰局，敵我情況之差異，這是好現象。君不見許多熱心人士，情況不清楚，就貿然投入其事工，終是一事無成。
就在那時，他遇見耶和華軍隊的元帥；應該說是此元帥主動出現在他面前；我們相信，這位元帥即是天上真神的顯現，他手裏有拔出來的刀，表示與戰爭有關；神的百姓就是耶和華的軍隊（出十二41）；祂不是要幫以色列人，也不是幫助敵人，而是要作耶和華軍隊的元帥（書五13-14）。約書亞很敏感，馬上向祂俯伏下拜，要聽祂吩咐……（書五14）。
1.(1)領袖之獨處──靈交
(2)領袖之脫鞋──成聖
獨處
君子慎於獨；一個屬靈領袖，為了要明白神旨，要把帶領的工作做得合神喜悅，使全體皆蒙受福祉，他必要常常親近神，從神那兒得到膏油滋潤，話語的啟示，以提昇其靈性的飛躍，煥發更清新的生命。
約書亞此刻是他個人面對面見神的時候；這種殊榮並非每個人都可獲得的；而今他單獨覲見神，跟神談話，這種機緣，給予他一生何等大的助益。也扶助他，使他的擔子變得輕省。
神既然稱自己是耶和華軍隊的元帥，所以領導權是歸祂，約書亞樂意交出領導權，那麼這場爭戰，是神的戰爭，因此，可稱之為「聖戰」。
脫鞋
神要約書亞脫下鞋子，因為他所站的地方是聖的。神是聖潔的神，人在神的面前，也須以聖潔敬愛的態度自處，不得放肆；我們穿鞋，一方面保護腳不受傷，一方面是不要腳被塵土所污穢；所以鞋子上容易沾滿塵土（世界的污穢），因此，到神面前，要脫鞋，表示聖潔、脫俗之意。
脫鞋另有一含義，據說在舊約時代，希伯來的社會中，奴僕是不穿鞋子的；若延用此理，則暗示著約書亞是神的僕人，他歸祂所有，他必須忠誠地服事祂。
總之，在此，神要約書亞脫俗，分別為聖，尊主為大，一輩子以忠僕身分，服膺神的領導。
想想看，只要虛心，願遵主旨，去站在真神的一邊，走在主的道路上，還怕有什麼困難嗎？！
愚意以為，在討論勝過耶利哥城的各種因素前，以上所言，不能不具備；它顯示出一個領導者素質好壞的潛能，有了它，神跟人之間的溝通才會暢然無礙，神的應許、指示及各樣靈恩，才能沛然賜下。
聆聽
「耶和華曉諭約書亞說︰看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王……。」（書六2-5）。
神的話出現了，而經上言，它是我們腳前的燈，路上的光（詩一一九105），又云「你必點著我的燈，耶和華我的神必照明我的黑暗。」（詩十八28）。
通常我們在黑雲密佈的疑惑中，蹣跚前行時，我們會禱告主，求主帶領，賜下亮光（詩一一九130）；然而，往往我們卻又犯了一個小毛病，沒有預備一顆安靜、承受聖示的心，所以，許多蒙神話語光照的機會，就失掉了。
記得小撒母耳時代的故事嗎？當時選民信仰墮落，神有話要告訴人們，奈何那代的人，從祭司至百姓，都跌落在信仰的睡夢中，沒有人預備一顆清醒、乾渴、潔淨的心，等待神的滋潤；所以，「神的言語稀少，不常有默示」（撒上三１），最後，神只好呼喚仍在童稚中的小撒母耳；看看神連續四次地呼喚童子，就知道神的心有多迫切，要把祂的話語賜下來，無奈人總是在這方面無精打采，從不預備好……
「主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵，我……。」（賽五十４、５）。
所謂宗教，是人與神的雙向溝通；人敬拜神，向神說話（禱告），也從神那兒得到照顧賜福，更要遵行神的道理（聽神的話，實踐神的話）。但是人的通病，喜歡說，不喜歡聽，不論是對人對神皆然。
還記得主耶穌講的，到殿裏去禱告的法利賽人吧（路十八10-12），他禱告，喃喃自語，儘誇獎自己……，其它的他都沒感受到，好悲哀，然而，此情景豈獨法利賽人之專利嗎？！愚擔心，若不互相提醒，你我將陷此泥沼而不自知！
因此，應常禱告，求神賜予一顆柔軟、安靜的心，又敞開心懷，讓神教導。求神開通耳朵，不要讓我們聽不見，也聽不下神的言語。
約書亞記六章一節，應該是一個插入的句子，說明當時的狀況，如果暫時撇開，我們發現約書亞向元帥下拜說：「我主有甚麼話吩咐僕人」（五14），表明在心態及各方面他都預備好了，然後，他就得到神給的得勝應許，及爭戰計畫，甚至小細節，神都交待得清清楚楚。
所以，弟兄們，讓我們好好預備心，聆聽神話語的指示，就像當年的小撒母耳吧──「請說，僕人敬聽。」（撒上三10）。
附帶一提的，今日信徒如何去感受到神話語的指引？！我們並不期望神以超然的異象或聲音來幫助我們；因為目前已經有了完備的聖經，又有了晚雨真理的聖靈，及許多專職的聖職人員，可以來解疑惑；所以較直接的管道，大概如下幾項：讀經（提後三16-17）、禱告、被聖靈充滿（帖前五19）、聽道（帖前五20）、默想、聖靈感動……。求主幫助我們，在這麼多的管道中，更能發現我們所需要的，而走在主的道路中。
2.百姓：(1)盡本分(2)順服
「你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次……」（書六３-５）。
已經把得勝的應許給了以色列人，而且神親自作元帥，竟然還要「一切兵丁」去繞城表達了人該在神參與的事工上，盡自己的本分，同時，是用所有的力量，全民投入其中。
「以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。」（來十一30）。
聖經強調以色列人是因著「信」得勝；相信神的應許、神的大能及神的方法。神有神的方法，人也有人的方法，神不一定用人的方法，人也不一定欣賞神的方法；往往人都不用神的方法，但是神的意念高過我們的意念（賽五十五８、９），神的意念或方法，常是超乎我們所想的，因此我們要用信心接受，信心的高峰就是無條件絕對的順服。
保羅曾言：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能……世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了……。」（林前一18-25）。
嘴巴上的信心很容易，但真正用行動表現出來，卻是不簡單。通常太困難的要求，我們覺得望塵莫及；太簡單的命令，我們又鄙視它。好像舊約時亞蘭國元帥乃縵一般，當先知要他到約旦河沐浴七次時，他很生氣，他輕視它，因為這方法太簡單，簡單到他不能接受（王下五章）。所以，對於神的方法，全盤接受，無條件毫不懷疑地絕對順服，則將體驗到神大能的奇妙。
繞城
以色列百姓的信心，在繞城一事上，表現無遺。
神的指示：
一日圍繞一次，六日都這樣行。
第七日，繞七次；
祭司吹角，
隊伍安排：軍隊、祭司、約櫃、軍隊（百姓）（書六３-５）。
分析整個行進隊伍，約櫃居中。
約櫃，代表著神的同在。
過去歷史的經驗，往往用約櫃作前導，表示神在帶領他們。
這次，約櫃居中，意義一樣，表神同在；但更是他們整體的中心──帶領中心、行動中心、生命中心……不是嗎？！
他們信服於神的計畫，神是他們的生命中心；他們整軍出發，神是他們的行動中心……
通常形容一個球隊的中心人物時，我們稱之為「靈魂人物」。
「約櫃」，若從第四節開始算起，到第十三節，總共出現了十次；這麼短的篇幅中，出現如此多次，愈表它的重要性：祂是我們生命的君王；我們該專注於祂。
詩云：
坐在天上的主啊，我向你舉目。
看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，
使女的眼睛怎樣望主母的手，
我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，
直到祂憐憫我們（詩一二三１-２）。
神的方法很奇妙，與常理大異其趣，以一般的角度來衡量，甚至會覺得可笑；繞城的方法，在內行人審視之下，可能會嘲諷他們，但以色列民既然要照神的話去作，管你是譏笑、謾罵或狐疑，我依然我行我素、堅定不疑；所以這個方法，也是一種卑屈的操練；在整個選民的歷史記錄上，卻呈現了不朽高超的信心內涵。
人喜歡新鮮感，厭倦單調貧乏的事物。
就像以色列人每天吃嗎哪，到後來厭倦了，發怨言……（民十一６），所以，每日繞城一次，連續六日，再加上第七日的七次，天哪，每天都一樣的工作，總共十三次；若以現代人的口語，必定罵著「好無聊」。
對的，重複做同樣的工作，容易引起倦怠，容易進入低潮，甚至對信心是一大考驗。每次繞完城牆，那城依然屹立如故，一直到最後一次；我們要瞭解到，耶利哥城不是一次傾倒一點點的，它反是在最後呼喊的時刻，才轟然倒塌；所以神藉此來考驗與訓練選民的信心，不憑眼見，而且成熟的信心，是經得起忍耐、等候的；通過此關考驗，則平穩的信心備矣，神以豐盛的靈筵宴之！
因此，當我們在工作崗位上，有職業倦怠或情緒低潮時，不妨想想這故事，只要再堅持一下下，你就可達到柳暗花明的豁然境界。
昨日 今日 明日
雖然耶利哥的倒塌，純粹是神的大能，而非以色列人繞城後慢慢累積的力量，因為神的能力並不是建立在以色列人繞城幾次的基礎上，而是看選民的信心成熟否，順服到底否，來決定他們是否配得領受這麼大的福氣。
然而，城牆倒塌之前，選民繞城的工夫，難道是白費的嗎當然不是；表面上，每一次都沒產生效力，然而對選民來說，每次的工作，都是建立在前項的基礎上；所以，今日的我，是因有昨日的我，明日有我，因為今日的我活著，不論在我們的生命或工作上，皆是如此；因此，我們每天的生命與工作，都當活得充實，到後來，則可「厚積」我們的人生了。
一步一腳印，別忘了，我們是如此走過來的。
第七日 繞七次
藉此，談談「質與量」的關係。
我們常言「重質不重量」；那表示我們有共識：重質。
假設：質好，量又多，何如？我必說，感謝主，阿們！
以色列百姓，用純淨的信心，每日繞城一次，這是質（信心）好，但量（次數）少；第七日繞七次，是質（信心）好，量（次數）多；我們將第七日所作的，與前六日各日作一比，將發現它的倍數是七倍，它表明了質好量又多的現象。
或許，我們可以這樣認為，因為第七日是最高潮的階段，因此不可鬆懈，甚至要更賣力，加把勁，以竟全功。我們在工作上、信仰上，不也常遇到這種時刻嗎請記得「加把勁」，再堅持一下下，再多禱告一些時候吧！
有詩為證
「我因祢公義的典章一天七次讚美祢。」（詩一一九164）。
看以色列百姓們，如何開始那第七日的生活──「第七日清早，黎明的時候，他們起來……」（書六15）。
一大早就起來，進入神所祝福的工作裏頭，也表明他們的儆醒預備……
焦點
耶利哥城是他們攻擊的目標，也是困難的所在，神要他們繞城，每天去繞，一次又一次地去繞，繞來繞去，始終沒有離開那城，既然城是困難所在，也就是問題所在；所以不論怎麼繞，我們的腳步、思路，總不能脫離問題的焦點，那就是「集中或專注」；當我們面對自己的耶利哥（困難問題）時，不管是思考以尋求答案，或禱告求神開路，務必要專注精神，鍥而不捨，才可有成。
就像約書亞的同伴迦勒，最被神稱讚的，乃是他那「專一跟從」的心志（民十四24），這個心志，在他們後來繞行了曠野約四十年後，並沒有迷失，請看他集中焦點，最後得他該得的產業──希伯崙（書十四６-13）。
別忘了，放大鏡在日光之下，是把光熱集中在它的焦點，才引起灼燒的。
所以，記住了，集中精神於固定目標上，全力以赴吧！
吹角
「七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前，……祭司也要吹角。」七個羊角：直譯是「七個禧年的角」（書六４）。
「羊角」首先出於「出十九13」，有禮儀上作用。在宗教上的意義是宣告耶和華以王的身分來臨時，對祂的子民，宣告釋放與自由；對祂的敵人，宣示審判與毀滅（利廿五8-54）。所以此處羊角的性質，該是宗教性的，它宣告禧年之意，因此它的意義應大於軍事意義，雖然有人認為角聲可產生「心理上的作用」，如帶給敵人狐疑、恐懼、猜忌、不知所措等作用；然而我們更相信它在宗教上的含義。
如果角聲所帶來的意義是宗教性的，那我們覺得今日在福音事工上，我們可能需要稍為調整腳步；因為我們投入大量心血、時間及金錢，放在事工的計畫及策略的討論上；福音策略、事工計畫都好，但若失去神的同在及引導，那又何益？！不是嗎？神是如何帶領以色列民的？紅海中開路、天降嗎哪、約旦河斷水成壘……那一項是用人的方法辦到的
「神的道在海中，神的路在大水中……」（詩七十七19）。
我們應該多花點時間，放在與神的交通，及對神的敬拜上；整個耶利哥戰役的主導，都是在於神──神的啟示、神的計畫、神的帶領、神的同在、神的大能……，只要我們與神親密相交，走在祂要我們走的道路上，就必無往不利，無堅不摧。別忘了，以色列人是不費一兵一卒而使城倒塌的。他們的祭司，不過是邊走邊吹罷了！感謝神常率領我們在基督裡誇勝（林後二14）。
七個祭司吹七個角，除了表示神徹底的審判以外，在今日全民祭司的時代，則必要全民吹角，宣告神的禧年已臨到！
惟有人與神聯合，藉著對神的信靠，我們才能大聲呼喊，向敵人誇勝。
哈利路亞！（下期待續）
(原[青年團契]1997年05月號)
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