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黃嘉蘭‧本刊大專小組策劃
十架下的迷惘
基督徒最愛高舉十字架，因十字架代表了耶穌為世人捨命的大愛。
耶穌愛我，為我而死──耶穌不曾行過一件惡事，卻須背負釘十字架如此的極刑，只因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死（羅五６）。
然而，在十字架下，不少人開始迷惘了：我不曾犯法，怎能稱為罪人呢？即使世界上真有不少罪人，萬能之主為什麼不乾脆既往不咎一筆勾消，何必安排這樣一個令人困惑的贖罪過程呢？
會產生這樣的困惑，是可以理解的。社會上對罪的最普遍定義是干犯法紀，破壞社會秩序的種種行為。而一般人行為上既無越軌，便不能稱為罪人。
然而，行為不軌果真可以成為罪的代名詞？答案是否定的。當我們明白自己，除了面對人──必須遵從社會秩序，在行為道德上安守本分外，尚須面對神──亦即扮演受造之物與造物主之間的角色。我們便不難明白，除非我們也從與神之間的關係去思想罪的問題，否則我們永遠無法窺見罪的全貌。
從聖經觀點認罪
我們翻開原文聖經，可以發現聖經中大概用了五個字詮釋罪，這幾個字的意義各有不同：有時代表不義，有時指殘暴，或指侵犯越軌，或是觸犯法律，然而用的最多的卻是「不違目標」這個含義。
聖經中為我們立下了許多典範及理想，除了消極的行為約束（如不可殺人，不可偷盜）之外，更多的是靈性上的提升（例如要結出聖靈的果子），因為神既是照著祂的形象造我們，我們便成了有靈的活人（創二７），這是從神來的正直的靈（傳七29）。因為神是聖潔的，有罪的人不得親近神，因此人必須追求聖經中的種種規約，達到至聖至潔，才有資格親近神。
在道德提升上面，仍有不少人不斷追求：但這並非惟一的要求，聖經中還有一條最重要的：「要盡心、盡性、盡意愛主──你的神，因為這是誡命中的第一，且是最大的。」（太二十二37-38；可十二30-31）。
然而世人在盡心、盡性、盡意愛主這方面，可說是嚴重的達不到目標；許多人否認祂為我們的創造主，掩面不聽祂的呼召，即使基督徒本身往往也沒有盡我們的全力去愛主；我們常是為自己而活，鮮少為主而活。甚至優越感暗示我們：人可以盡可能不倚靠祂，生命可以操控在自己手中。很多時候我們選擇體貼自己的心意，卻未能去察驗神的旨意。
原來體貼肉體的就是與神為仇（羅八７），保羅告訴我們，當人「雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂」的時候，罪就開始了。換句話說，罪不是未照成規而行的小錯小失，其本質乃是體貼自己而敵擋神，順服己心而悖逆神。這從人類史上第一次犯罪的始末可以看出，妄想與神同等是何等大的罪。且是神深惡痛絕的。
或許有人會問：「神距離我如此遙遠，我既然生活在世間，只要對人俯仰無愧，就算是盡了本分，如果我能愛人如己，又怎能認定我有罪？」
沒錯，但一個不愛神，甚至不怕神的人，我很難指望他能作到第二條誡命：愛鄰舍如同自己。因為一個人在選擇順服肉體之時，他便同時也選擇了放縱情慾，自私為己……種種的罪的傾向。
罪中的狀況
這種自我神化的態度，衍生出放縱情慾的行為：在看不見的心態上悖逆神，也在看得見的行為上得罪神。嚴格說來，人類社會所存在的欺騙、狡詐、兇暴或是人心所存在的殘忍、貪婪……每一項都是叛逆神心態的表現。
明白了這個道理，自然不難了解當年大衛被拿單先知痛責之下的懺悔：「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢。」大衛犯了姦淫罪又犯了殺人罪，他所犯的不僅是行為上的大罪，也是道德上的大罪；不只對不起神，也對不起他所管轄的臣民。但追本溯源，他干犯的是神的律法，行了不合神旨意的事，因此他最主要冒犯的，基本上仍是神。
當基督不在我們心中做王，罪就取而代之。就如保羅的歎息：他深深覺得肢體中另有個律，和他心中的律交戰，把他擄去，叫他附從那肢體中犯罪的律。可見罪的勢力詭詐，即使剛強如保羅者亦不能免。正如聖經強調罪是普世性的，「世上沒有不犯罪的人」（王上八46）。「猶太人和希利尼人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有……都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」（羅三９-12）。「世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。」（羅三23）。
人類犯罪，道德和靈性上有了撒但的形象，不再羨慕聖潔，無論行為上如何正確，心思意念總有自我心中的成分，我們失去了與神的相交，也失去了天國的盼望，今日全世界都在罪的掌握之下，大至世界各地存在的兇殺、暴亂、戰爭，小至個人內心深處普遍潛藏的憂鬱、悲觀、卸責、無力感，根柢都在於人陷在罪中之故。是故，法律不足以改造社會，教會也不足以扭轉人心，惟有承認罪的存在並藉著耶穌基督的寶血洗淨我們的罪孽。我們才得以在耶穌的赦免之下認罪悔改，成為新造的人。
人應否認罪
至此我們或許又產生新的疑惑：罪既然在我們的心中稱王，我們所有的過犯便屬身不由己，何況種種統計與研究，都說明了一個人的行為缺失，往往是環境影響下的成果：教養不當、遺傳、荷爾蒙變化……都可以反證我們是環境下的受害者。
種種試圖消滅個人責任的理由，告訴我們可以不必為自己的罪負全責，但是這種說法的背後，卻大大貶低了人的尊嚴和價值。如果一個人的罪過完全是由環境塑造而成，那麼人的任何成就亦可歸功於環境。由此看來，人只不過是一部受環境支配的機器。但是我們的內心深處絕對無法苟同這種說法。
人性喜歡減輕責任，卻無法接受自己是無法承擔責任的人，畢竟人是有位格的，人和動物或計算機不同，人具有自由意志，有能力決定自己的所作所為。亞當夏娃犯罪後第一個反應是互相推諉，但他們都清楚對自己的罪過難辭其咎。這從神問亞當藏在哪裡，他們不但恐懼且躲藏神一舉可看出端倪。
從法律中也可看出，即使是人本身，也贊同人必須為自己的罪過負責，舉例而言：一個犯罪的人，他或許可以當時的動機來為自己辯護，但卻不能以自己從小的教養不當、遺傳、情緒、荷爾蒙……來做為辯論的理由。除非此人失去控制力和正常心神，否則他仍須為自己的錯誤負責。
當然，人不是神，人帶著肉體，必然有軟弱之時，如何能要求人全然為自己的過犯負責呢？即使剛強如保羅，不也歎息：誰能救我這取死的身體呢？的確，聖經上也承認：在肉體之中沒有良善，因為立志由得我，只是行出來由不得我。聖經承認這些勢力的狡詐和強悍，因此我們的責任確實可減輕。
但減輕不等於取消，神體恤我們的軟弱，但也始終在經上明示我們是有道德責任的人。祂要我們選擇生死禍福，諄諄告誡我們的悖逆。人是有思想、有意志的受造之物，對祂的創造者有所回應負責，乃是本分。
認罪的重要
儘管許多人樂於參加宗教活動，並能享受教會生活的樂趣，但是思考及認識罪的過程，完全不是愉快的經驗，於是我們便會面臨這樣的試探：輕描淡寫地處理罪的教義，漠視罪與神的聖潔無法並存，甚至將罪的嚴重性看成不必要的罪惡感。
這就是罪的詭詐，罪以它厭棄神、厭棄聖潔的天性，蠱惑我們漠視罪的存在，或者讓我們產生一種錯覺：小罪不是罪。然而對罪痲痺並不表示罪不存在。相反的，我們極可能早已陷在罪中而不自知。十字架的存在完全是因人的悖逆不順從。我們若不能了解罪咎之大，就不能了解主愛之深，基督耶穌救贖之功對我們而言也就失去意義。如果說：不了解罪的意義，也就不了解基督教信仰，這實在一點也不誇張。
(原[青年團契]1997年06月號)
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作者: 黃嘉蘭‧本刊大專小組策劃
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 06/01/1997
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