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郭祝壽
１
充滿信心的約書亞，率領以色列人奮勇與亞瑪力人爭戰，
慈愛的長者摩西，正高舉雙手向神呼求，為他們禱告，
亞瑪力人不足為懼，因耶和華我們的神是全地的主，
祂使仇敵作祂的腳凳。
２
日復一日的繞城，就在號角聲遍響之時，
耶利哥那堅固的城牆，在不可思議的震動中瞬間傾壞，
萬軍之耶和華再次為以色列爭戰，
為祂的子民行奇妙又偉大的事。
３
非利士的巨人歌利亞，狂妄地謾罵叫陣：
「以色列的神在哪裡？」
面色紅潤的少年人大衛出來迎戰，嘲笑懷疑之聲不絕於耳：
「這少年人能做什麼？」
然而大衛戰勝了歌利亞，證明他的宣告：
「耶和華使人得勝，不是用刀用槍，
因為戰爭的勝敗全在乎耶和華。」
昔日以色列的軍隊，靠著耶和華真神的領導，勝了又勝；
歷史今日仍然說話，
真神大能的臂膀今日未曾也永不縮短！
我們這基督的精兵，是否從中學習到什麼寶貴的教訓？
「聖戰集」將帶領我們走訪古道，再次思想這三件偉大戰役。
前言
以色列百姓出埃及，過紅海後，所遇見的第一場戰爭，即是這場利非訂的戰役，敵人是亞瑪力人。
而亞瑪力人，按照申命記所陳述的：「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神。所以耶和華你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」（申二十五17-19）。
可見亞瑪力人很陰險，專門偷襲以色列中，那些軟弱的，疲乏的，落在後邊的，成為選民的後顧之憂；難怪神要將他的名號，從天下塗抹掉。
據教訓而言，亞瑪力人以掃的後代（創三十六章９-12節），而以掃又是貪戀世俗的代表（創三十30-34；來十二16）。因此，它代表著世俗、肉慾；也世世代代成為信徒屬靈的仇敵了。
本文擬就選民過紅海，脫離埃及法老的控制，奔向自己的道路，向著應許地進發的角度，來思索這一場新的戰爭。儘管時空不同，然屬靈爭戰的原則，必是不變的；今日我輩真神兒女的真信徒，難道更不應當由此歷史記錄中，擷取更豐富的線索，助我等在天路歷程的靈戰中，得到最大的勝利嗎？
新的問題
在摩西的領導經驗中，許多的事物，他們都沒有經驗過，新的難題，新的道路，新的經驗；然而，這一切，皆是靠著禱告，倚賴神的帶領，才能絕處逢生。
面對亞瑪力人這一仗，也是新的問題；以色列人未曾習過戰事，雖人數眾多，卻似烏合之眾，此時此刻，該當如何？保羅曾說過：「到了什麼地步，就當照著什麼地步行。」（腓三16），或許，我們可以想像，以色列民走到利非訂這個地方來，他們進入了另一種嶄新的境界，所以，摩西這位領導者，也需要以新的觀念，去應付所臨到的局面吧！可記得耶穌講過的有關「新皮袋裝新酒」的教訓（太九17），真是歷久彌新，濃醇醉人！
如果，以此角度去衡量，我們也可想像我們所處的社會；台灣幾十年來，由從前的農業社會，進入工商社會，緊接著又邁入了資訊社會，所以整個台灣，它必須具備非常的彈性，來因應快速轉型所帶來的困擾；湊巧的是今天我們的教會，正好走到整個外界環境轉換如此快速的階段，對於我們整個教會的發展，何嘗不是一種新的挑戰嗎？
難道我們還執迷於早期教會為了應付當時的需要，而採取的一些措施，將之奉為圭臬，且欲「放諸四海而皆準」嗎？真理永遠不變；我們的目標，是進入神所應許的屬天迦南美地，因此，如何勝過阻擋，不斷前進，才是在此要探討的課題。
整體性的戰爭 山上山下
摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿著神的杖，站在山頂上。」（九節）
摩西將他們這邊，區分為兩人戰區；一在山上，一在山下，然而，彼此間卻是息息相關的；因此，不論以色列民，他是身處何地，擔負何種角色，作什麼樣的工作，都無損於他對這場戰爭的參與。我們在屬靈戰爭的領域中，更該當仁不讓地有全民參與的整體性意識，以補彼此間的不足。
看看：
神的杖──摩西所擁──向神禱告（山上）
人的刀──約書亞所持──殺敗仇敵（山下）
他們之間，彼此的恩賜不同，受託的責任也不同，因此他們所代表的工場也不同，然而不論山上或山下，都在同一大目標下而努力奮鬥，他們之間，似乎有一看不見的聯繫，在那兒牽引著。
這正是我們今日所需強調的，也是我們日漸失去的，到底孰輕孰重？誰比較重要？軟弱的人，常會製造無謂的紛爭出來。教會為了推行聖工，難免會有組織架構，也有各行政部門，各部門自然有其所屬負責，他們手中皆握有如同「神的杖」的權柄；這時，他們將如何自處，即是靈修成果的呈現了；具大智慧者，當能體會上主託負之苦心，而與其下工作人員（或信徒），共同戮力，以報主恩。而白佔地土者，則像小人一朝得勢，對他人頤指氣使……。
想到以斯帖的故事︰
以斯帖就吩咐人回報末底改說：「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不喫不喝；我和我的宮女，也要這樣禁食，然後我違例進去見王……」（斯四15-16）。
以斯帖得王后位分，較有機會見王，但她已三十日未蒙召見，若貿然進去，前途堪憂，所以，她要求整個書珊城的猶大同胞，幫她禱告，她自己和宮女，也禁食禱告。她留下一個理念：即不挾恃著她的地位，而輕看了所有猶大同胞的力量。所以，她以一個柔弱女子，卻成為拯救全民的大功臣，而留名青史。
省視自己，今日你在教會，是站在山上，還是山下？是前線還是後方？你的工作，是可見的或不可見的？……其實在那兒都無所謂，只要奉獻你那份心力就夠了。
當神頒完十誡後，特別交待了幾件事，其一是：
「你上我的壇，不可用台階，免得露出出你的下體來。」（出二十26）。
「上神的壇」表獻祭拜神；今日我們皆是屬靈祭司，都在拜神，事奉神；
「不可用台階」：台階就是階梯，一級一級地由低而高，表示造成高低階級的差異。「露出下體」：是顯出羞恥。
所以，整句的意思提醒我們，拜神事奉神的人，不可在事奉的領域中造成高低階級的觀念，免得顯出羞恥。
這句話，對我們不少人該是當頭棒喝。
山上與山下的不同工作，也教導了我們有關神的法則，就是：
教會要禱告，也要見證。
信徒有信心，也要行為。
密室的交通，生活要表現。
站在山頂上 前瞻性
登高，自然看得遠，看得廣。
摩西上山，當然是要禱告；可是我們由他所站的位置，理解到另一層面的道理，那就是「眼光」。為什麼，我們會說「高瞻遠矚」？因為看得高遠！
一個人，若想將來要有什麼成就，他必須將眼光調得遠一點，若不想成為井底之蛙，他的見識也必要寬廣才行。
教會如果想突破因時代急速變化所造成的瓶頸，它的基本態度就是要有前瞻性的眼光。往往，我們的眼光太過短淺，只顧眼前，所以，很快地陷在僵局裡，動彈不得。
想想我們教會在聖工發展上，不論是軟體或硬體，是否在推行一段時間後，總是很難再有更好的情況出現，甚至還有退步的現象，或者料想不到的新困擾出現呢！
放眼觀望，我們若以台灣的教會為例，每年總是有幾間新的會堂出現，照理說來，愈慢蓋的會堂，各方面的設備，應當愈好才對；然而，往往過幾年，我們又會發現，那裡不太合乎我們的需求；或者停車的位置太少（都市的教會，因寸土寸金，土地購得不易，另當別論），其實如果條件許可下，也有好的機會時，我們應考慮到整個情勢的發展，而予定奪。
曾經獲得美國哈佛大學經濟博士的梭羅（Lester C.Thurow），現為美國麻省理工學院管理學院院長，亦是當今極有影響力的經濟學家，撰了不少文章，從社會整體面剖析經濟情勢，為各國經濟把脈。他在《世紀之爭》中，以敏銳的觀察、異體的分析，探討誰將成為下一個世紀新的世界經濟盟主；在其書中，隨處可見到他對世界經濟的預估，延伸到往後的五十年……（註一）。
我在想，如果我們對教會今後的發展走向，至少能定睛到十年、二十年甚至三十年後，我們很多的工作方針，可能會更積極且更有包容性……
諸君，能否思量自己，你對你手中的工作，想得有多久遠的目標了？盼我們能看得廣，想得遠，那麼手中的工作，就會更紮實些！
魏鏞先生在其著作《蛻變》書中，也談到個人的看法：台灣若要突破當前的瓶頸，則需要三要素──主動、創新與前瞻（註二）。
因此，以上兩人都有前瞻性的理念；我們貴為光明之子的信徒，蒙神託負來經營屬靈的國度，難道更不應當比今世之子聰明，而即早未雨綢繆，洞燭機先，化危機於無形嗎？主耶穌講「不義管家」的比喻（路十六章）時，祂要教導我們，懂得為將來打算（眼光要看遠一點），以及善用錢財；反過來想，若不懂善用錢財，那也代表沒有前瞻性的眼光了，當主再來時，這種人必被主所棄絕（太二十五24-30）。
有人批評我們教會，財力很雄厚，資金卻很分散，各自口袋各自放，似乎不大會理財；當然，我們不希望任意揮霍，但我們更期望，主賜我們智慧，有前瞻性的眼光，好好善用錢財，備主再臨時，能稱讚我們為「又良善又忠心的僕人」（太二十五20-23）。
其實，筆者要談的不單是會堂或錢財的問題，而是所有教會的問題；重點放在「教會要有前瞻性」，舉凡所有涉及的範圍，都在我們探討的目標之下。就如：
接棒人
在本次戰役中，摩西對部署的狀況，有些調整；然而在觀念上卻是一大突破；他本來是領導者，理所當然地凡事要率身而行，走在前頭，現在他卻由幕前走到幕後，他並非卸下擔子，乃是由可見的地位，跨進了不可見的地位；他以前那個位子（至少在目前）讓給約書亞了，自己帶亞倫與戶珥，上到山上去禱告。此種位置的轉換，代表著大公無私的心胸，及對民族熱愛的遠見。
人生在世，數十寒暑，轉瞬消逝，功成名就，於我奈何哉？惟主道長存。既然生命無常，未完成的事工，需趁早規劃，誰將可繼承壯志，完成神所交託之偉業，是不容忽視之大環。
約書亞的名字，在此是初次出現，我們曉得他是摩西的幫手，忠心不貳；後來繼續摩西完成帶領選民進入迦南的功業。利非訂的戰役中，戰場上可見的最高領導者，現由約書亞掛帥……。我們真的欽佩摩西的度量及遠見。
每個團體（包括國家、教會亦然），總有它的第一代、第二代、第三代……的領導者，每代人選的好壞，都會影響到那個團體的興衰，因此，具有見識的領導者，莫不盡力發掘或栽培他們的接棒者，使得他們辛苦經營的功業，不至中輟。約書亞能不負所託，完成帶進迦南的工作，雖得力於神的靈充滿和神不斷的幫助；然而，還有一個要素，那即是摩西給他實際參與的機會。
經驗，是慢慢累積而成的。
最好的經驗，卻是實質的參與或執行。
就好像開車一樣，起初在駕駛訓練班，教練教你如何開車，左三圈，右三圈（死的訣竅），好了，考到駕照了，上路吧！居然許多人不敢開哩！問題即在於實際狀況的經驗。
所以，要培養人才，有一點要注意的，就是「給他機會」。剛開始可能不盡理想，但隨著時間一久，次數增多，他必會愈來愈老練。因此要磨練，就愈老練，老練則能通達。
當初，摩西如果沒有好好訓練約書亞，那後來的狀況或許就不一樣了。教會若想在主來之前，永續發出對世界大的影響力，每代的領導者，也應當像摩西一般，栽培接棒人，給他們實質參與的機會。記住了，經驗是慢慢累積的。
兩代之間
繼續用一個聖經例子來闡明上述的觀念；在創世記第二十二章，神要亞伯拉罕獻他的獨生子以撒的故事，其中很感人的一段是父子同行的部分。
「亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀；於是二人同行。」（創二十二6）。
他們父子二人同行，目標是摩利亞山，在那兒獻祭。所以，這條路是憑信心，到神面前的事奉之路。首先他們父子二人，需同心同行；他們共同依護地完成這項信心不朽的壯舉。
亞伯拉罕（第一代）把燔祭的柴「放」在他兒子以撒（第二代）身上；燔祭用的柴，當然是不輕的，現在背負（放）在以撒的身上，而亞伯拉罕自己手裏拿著（掌握）火與刀；教會裏頭有些事工，要去承接時，可能要年輕力壯者去完成，那就是以撒這兒所代表的意義，他一方面參與，也一方面學習，因為還不是很老練，所以最重要的工作，不能馬上交給他，免得影響大局。至於較關鍵性的，就如火與刀，它就像權柄一般，暫時還握在年長者手中，因為他懂得分寸，拿捏得準。
因此，我們看到了兩代之間，親密和諧地同工、相處，以及不知不覺中，宗教教育的訓練，事工的傳承，真是完美的配合。
企盼，教會的領導者，都能體會︰
「人在幼年負軛，這原是好的。」（哀三27）這句話。
「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）。
摩西如是，以利亞如是，保羅亦如是……。請問，你呢？
你若身居教會長執負責人之要職，可曾為了主耶穌、為教會，好好地訓練明日教會需要的領導者嗎？你又可有偉大的情操，讓新人取代你的位置嗎？這些對我們的「人性」，皆是嚴肅的挑戰。
我教你一個法則：
「祂必興旺，我必衰微。」（約三30）。（下期待續）
備註
註一：梭羅著，《世紀之爭》，天下文化出版公司。
註二：魏鏞著，《蛻變》。
(原[青年團契]1997年07月號)
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