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小彼得
挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人，挪亞與神同行。挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上敗壞了行為。神就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我的面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟……」挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了……洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。
水勢浩大，在地上大大地往上長，方舟在水面上漂來漂去，天下的高山都淹沒了。水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了……只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。水勢浩大，在地上共一百五十天。神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落……方舟停在亞拉臘山上。（聖經 創世記）
驚異的探索
上述這段聖經，記錄遠古洪水毀滅世界的故事。由於記載了事件發生的地點，尋找亞拉臘山的方舟證實它的存在，成為許多人──特別是想證明聖經真實性的人的夢想。
驚異的發現（Surprise Discovering）節目，便是在這樣的理念下，展開搜尋方舟的行動；並針對聖經中發生的神奇事蹟，提出合於科學定理的新解釋，且將考古科學的發現作一番整理，呈現在觀眾面前。從證實聖經的真確性，以致使更多的人信仰真神，成為製作該節目的目標。
有方舟嗎？它確實停在亞拉臘山嗎？該節目的結論是：有的！有數位見證人做證曾看過或到過方舟；甚至還有敲下來的木片為證。透過科學的觀念與發現，說明大量洪水如何產生？動物如何進入方舟？方舟裡怎麼可能有足夠的飲食？它漂得起來嗎？……等問題。然而，卻也有人提出節目有作假之處。就像許多的信仰爭議一樣，又是一個令人眼花潦亂的無解局面。
或許，除了感受探尋過程的種種刺激，與扼腕失敗結局的情緒外，了解方舟所含的時代意義，釐清信仰與迷信的本質差異，更值得我們去探索與發現！
出奇不意的災難降臨
挪亞當時的世界為何遭到神毀滅？因為那時的人類敗壞，充滿強暴的事。在道德上的墮落，已使得他們生命的盡頭來到神的面前。人類常常否認道德敗壞，會對人類造成什麼樣的威脅，甚至輕蔑的認為這不過是一種宗教的恐嚇。
然而，挪亞的事蹟卻告訴我們，實情絕非如此。道德淪喪首先帶來的，便是人際關係的破裂與損壞；地上充滿強暴（創六11），正說明了這個事實。除了人類生存危機的發生外，大自然也會受到人類行為的牽累。這樣的觀念其實並不難理解，它不須想像，而是事實。以今日的世界來說，經濟學說指出人類無窮的欲望與有限資源的機制來分配；卻無法阻攔人類的貪婪，對資源的掠奪與破壞。
然而，這與神創造人類與世界心意完全相違。神創造人類，是要人活出真理的正義與聖潔，而這種性情具備積極的人際和諧功能。而神創造大自然，則是讓人類享受與照顧，因此我們可以從希伯來律法中，看出人類不可過度使用土地，必須逢數年休耕的規定。這一切的美善，在挪亞的世代中破壞殆盡。神會放手不管？正像許多人所說，不論這世界與人類是否為祂所造，祂都已經被趕出人類的歷史了。
但是，挪亞的經驗告訴我們，不！神仍看顧與管理這世界。主耶穌再次肯定，人類終究要面對所行的罪惡：
人子來臨要像挪亞時代所發生的事一樣。洪水沒來以前，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進入方舟；他們糊裏糊塗，洪水來了，把他們都沖走。（太二十四37-39）
然而，神仍為人類留下回頭的機會，正如神為敬畏他的挪亞預難的方舟。聖經描述當時的人類並未聽信挪亞所傳的訊息。而這些人是真神耐心並盼望等待回頭的。今日，神也藉耶穌拯救我們，賜下愛子給祂所深愛的人。使相信耶穌者不致滅亡，而能得到永遠的生命。
要神蹟？要智慧？
保羅說：「猶太人要求神蹟，希臘人尋求智慧。」（聖經 哥林多前書）說明人類對認識與理解信仰的兩大進路──猶太人表現務實精神，多說無益，拿出證據來；希臘人則展現人類精粹的理性思維，現象可能是空夢與幻影，不若頭腦裡的東西可靠與準確。然而，正如《哥林多前書原文解經》作者所說：
猶太人多篤信耶和華，他們喜以神蹟奇事等凡所無之特徵來判斷先知之真偽，神是否喜悅……。因此他們遇事都盼望此特徵之出現。而希臘人，尤其哥城（哥林多：作者按）之人，因自幼長於此文化城，遇事多喜追求智慧，聽取雙方之辯論、分析理據以斷定是非。但在神看來，二者皆過猶不及……（註1），都未是認識與相信信仰的最佳方式。
沒看見相信，有福
當耶穌（復活）顯現時，十二門徒中之一的多馬沒有跟他們在一起。多馬對他們說：「除非我親眼看見祂手上的釘痕，並用我的指頭摸那釘痕，用我的手摸祂的肋旁，我絕對不信。」
一星期之後，門徒又在屋子裡聚集；多馬也跟他們在一起。門關者，可是耶穌忽然顯現，站在他們當中說：「願你們平安。」然後他對多馬說：「把你的指頭放在這裡，看看我的手吧；再伸出你的手，摸摸我的肋旁吧。不要疑惑，只要信。」
多馬說：「我的主！我的神！」耶穌說：「你因看見了我才信嗎？那些沒看見而信的是多麼有福啊！」（聖經 約翰福音）
人類審視信仰時，常有多馬個性。然而，經驗神蹟卻不必然增加信仰內容的深度。首先，神蹟未必能具建立正確信仰對象的功能，而這樣的失誤乃導因於人的私慾。聖經記載耶穌以五個餅與二條魚給五千人吃飽，並且還有剩餘。眾人在驚訝、歡樂與滿足之餘，決定一起擁戴耶穌為王。然而意外的，耶穌卻獨自退到山上，拒絕群眾的擁抱。
眾人要立祂為王的動機到底是什麼呢？有人以歷史角度解釋，認為當時的猶太人受羅馬帝國嚴厲統治已久，耶穌必定能以神奇的能力拯救他們脫離苦境。然而，聖經卻記載群眾第二日即急忙尋找耶穌要跟從祂；耶穌卻直指他們的動機，說
「老實說，你們找我，不是因為看見了神蹟，而是因為吃餅吃飽了。不要為那會腐壞的食物操勞，而要為那存到永生的食物勞力。這食物就是人子（耶穌；作者按）要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」（約六26-27）
眾人不僅看見甚至親身經歷神蹟，耶穌為何說他們沒看見呢？因為群眾想追隨與需求的，以現代用語來說，不過是一部隨時可滿足的食品神奇製造機。同時，主ㄝ穌來到世上是為拯救人類脫離罪惡進入永生，而非成為政治領袖。
巴克萊（William Barclay）指出：
「那群猶太人當時跟從基督，因為祂給他們所需要的，他們想利用祂滿足它們的目的。這種對基督的態度今日仍然存在人的心中。」（註2）
另外，神蹟對硬心不信的人未必具有任何證明的功能，使人的心轉變。一如當時不信耶穌的猶太人，面對耶穌所行趕出污鬼的神蹟，硬說祂是靠著鬼王趕鬼。
智慧不足以指導全部人生
此外，堅實的智慧對人生而言，確實是有益與有效的。希臘人喜愛智慧，置身於一切之上，正是這個原因。聖經肯定智慧的功用與果效，並昭示那是值得追求的一件事。例如智慧人大有能力；有知識的人力上加力。因為智慧比珍珠更美；一切可喜愛的都不足與比較。（聖經 箴言）然而，正如聖經傳道書所說，智慧並不能帶來對生存的滿足，因為這世界有許多煩惱是智慧無法解答與解決的。正如端立斯（William Dyrness）所說：
「智慧面對的難題，是很快便達效其本身的極限。這不是挫敗，而是要提醒人智慧有其侷限的一面。……神所創造的市物，不管多美好，都不能指導人生的全部。真正有智慧的人認識到這侷限，生命為此而變得更謙卑。他們不會因為智慧的侷限感到惆悵；他們的信心不單建立在智慧上，而是在耶和華──智慧的源頭──身上。」（註3）
認識耶和華是智慧的開端正是此意。對高舉智慧、認為人有能力解決一切困難的人，上述的話不啻是一帖良藥。
結語
神蹟與智慧，對生命都是有造就性的。但真實的信仰，卻不是建築在這兩者之上。主耶穌曾說：凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌的很大。（太七26）
理智的認識與神蹟的展現，並不是真信仰的判斷準則。惟有聽信基督的福音，並實踐其中的教訓，生命才經歷真正的改變。方舟的真實與邏輯論證的完美無暇，不是邁開信仰生命的第一步。
備註：
1.江南瑩著，《哥林多前說原文解經》，台中‧棕樹出版社，1991，p.29。
2.巴克萊著，胡慰荊譯，《約翰福音注釋上冊》，香港‧基督教文藝出版社，1982，p.209。
3.威廉‧端立斯，馮美昌譯，《認識舊約神學主題》，台北‧校園書房，1996，p.185。
(原[青年團契]1997年08月號)
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