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江南瑩
前言
現在是知識爆炸的時代，在「學術自由」的口號下，是非、好壞，各種不同的思想群起、並存。我們生存在這種社會，個人的思想簡直像大海中的一片浮葉，無所依據。
在基督教界，並存的上千教派，卻都可從歷史查考出其發源。進而分析其思想背景。一般言之，各種差會都承襲其創始者本來所歸屬之教派之大部分思想體系。僅有一、二特殊教義方為創始者所特別標榜者。獨立教會則另加民族意識與獨立自由之思想。
真教會思想則大異其趣。初期工人魏保羅、張靈生、張巴拿巴等人，雖初為倫敦會、長老會、使徒信心會之信徒，當神親自召呼時，屢次從天上的聲音、異象蒙神啟示重要更正教規。當時他們雖知其然而不知何以然，但從日後聖靈親自帶領之查經，以確知這些早已明記在聖經。因此本思想可謂直接承自真神與聖經。
真神對他們的啟示，除原則性之直接啟示外，多藉聖靈之帶領之以經解經、以經證經式的查經，形成今日對各種重要教義的觀點與解釋。因此他們雖缺乏聖經原文之知識，對聖經之了解與解釋雖不盡符和合本，卻與原文聖經十分吻合。由此可以令人嘆服於聖靈的帶領。可見真教會思想並非來自地上任何教派，乃直接源自真神，並與使徒思想並行。為確認此一觀念，茲再以數項重要教義之歷代思想之變化，再與真教會思想互相比較。同時藉此對其他教派有更進一層之認識，以免盲目陷入魔鬼之陷阱。
一、神觀
(一)在使徒時代及其後一、二百年，在教會裡似乎無人提及神觀的爭執；因為大家都一直同意於猶太人及使徒們的獨一神觀。
(二)第三世紀開始有人提出另有一位神──聖子。卻說不出這位「子」是如何產生的，結果在教會裡引起了爭論。影響所及，也有人說聖靈也是另一位神。但大部分基督徒仍認
為父、子、聖靈是同質、同體的獨一真神。可惜由於上述的異端敗壞了一些人的信心，引起很多無謂的疑難與爭論；第五、六世紀又有人為了「基督是否兼具神人二性」而爭論達百年之久。
(三)第九世紀反對獨一神觀者逐漸得勢，但仍因無法說明子與聖靈是如何「生」的，如何獨立的，而在教會中延續了數百年的爭論。宗教改革似乎未為神觀帶來新觀念，只見一大堆無法自圓其說的臆測與解釋。
(四)唯理主義者興起後，懷疑神的存在與其作為。唯心論者更認為神未曾降世為人，幾乎完全否認了真神的存在。
(五)五旬節運動一起，聖靈逐漸將人心引回神前。凡受聖靈者，個個都因實際的經驗，堅信真神的存在。靠聖靈熱心查經後，也逐漸有人揚棄三位獨立神的看法，大致認同父、子、聖靈是一位真神的不同時期、地點、任務的不同表現。
(六)真教會是幾位虔誠基督徒受聖靈引導而建立的末世真教會。聖靈一開始即指示他們：神是獨一無二的，而三位一體觀（註2）是錯誤的，並以此為重要更正教義之一。由於聖靈與神蹟同證所傳的道是真的，真教會對此一直沒有改變。
二、聖洗觀
(一)使徒時代為人施洗都到河裡，奉耶穌的名施以面向下的浸洗。而且通常是閤家受洗（徒十六15、32～34，十八8；林前一16）受洗者不限年齡，嬰兒亦不例外。
(二)第二世紀開始有人反對未成年人受洗，但未為教會所接受。在受逼迫時間有人對來不及到河裡受洗之病人施以灑水之洗，但大都仍施浸洗。
(三)第三、四世紀，教皇奧古斯丁開始創議，奉父子聖靈的名施洗。但希臘、埃及等地教會則否。當時，仍普偏有嬰孩受洗之紀錄。
(四)改教時路德馬丁對洗禮的方式沒有改變。（註3）由於讀經不再受教會禁止，洗禮的重要性再為大家所了解。但有人矯枉過正，重洗派認嬰孩受洗無效。
(五)近代唯理主義抬頭，他們懷疑並反對所有宗教中神祕部分。影響所及，有人開始懷疑洗禮的赦罪效果；認為洗禮只是宣告受洗者歸入基督的儀式，否認了赦罪的功能。
(六)1643年巴拔（Barher）查考聖經，發現全身浸沒才是洗禮的正途。於是建立浸信會，大力傳教，讓世人重新認識浸沒的必要性。加以印刷術與查經運動，越來有越多的基督徒確認浸洗的必要，遵守浸洗的教派也越發增多。（註4）
(七)本會初期工人魏保羅在1917年4月禁食禱告時，神出聲指導他到北京永定門外大紅門河接受神親自施行的面向下大水浸禮。（註5）事後他們查考聖經時，聖靈也引導他們明白聖經有關浸禮的真理。聖靈也啟示他們應奉耶穌聖名施洗（註3），並且在施浸時屢次水變血的異象，更堅固了眾人相信洗禮有赦罪之功效。（下期待續）
備註：
①他勒目：為猶太人教典及民法典，有二種版本。分六卷：一農事，二節期，三婦女，四民法及刑法，五祭物，六不潔之物與淨化法。內容廣集歷代拉比對日常生活、宗教活動、法、醫、史……，有助於舊約之研究。
②三位一體觀之「位」（Person）應譯為「位格」或表徵。其意義頗似文法上之「人稱」。質言之，三位一體觀為古代獨一神觀之重疊誤會之結果。
③路德馬丁之聖洗觀如下：
△洗禮的效能：
聖洗的恩賜或效用是什麼﹖聖洗使罪得赦，救人脫離死亡和魔鬼，並賜永福給凡照神的話和應許而相信的人。神的話和應許是什麼﹖就是我們的主基督在馬可末章所說的：「信而受洗的必然得救；不信的，必被定罪。」（見「路神」186頁）
△施洗的方法：
聖洗不管是怎樣施行的，只要不是奉人的名給人施洗，只要是奉神的名，那麼，就真實地是奉主的名而受洗，施洗的人縱令是一個不虔不義的人，而且不是奉主的名去洗也無妨礙。（見「路聖」25～26頁）
聖洗的信式是與水聯合的話「奉父子聖靈的名」。照著神的旨意，施洗的程序是奉三一的聖名，把受洗的人浸入水中，或是把水灑在他頭上。（見「路聖」86頁）
△嬰孩受洗問題：
我們是靠著神的話和命令受洗的。因此，嬰孩縱然沒有信心，他所受的洗也是真實的，有效的；縱然嬰孩受洗是藉著所謂後來產生的信心，他所受的聖洗也一樣是神使人得救的工作。我們是本著嬰孩能有信心之思想和希望，把嬰孩帶來受洗的。我們也祈禱神賜給他信心，但我們給他施洗並不是因為這個緣故，乃是因為神吩咐我們如此行。（見「路聖」125～126頁）
△請參閱本會出版《教義比較》第一章「路德的洗禮觀」
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