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君穎
寧靜的小村落，突然進駐了一營軍隊，村民面對突如其來的眾多軍人，紛紛倉惶逃避，因為他們這將是一股侵略的惡勢力。的確，這一營的軍隊正是奧圖曼帝國的回教聖戰士，此次前來，除了巡察帝國所占領的城鎮外，最重要的是，他們代表帝國執行「阿拉」所託付的使命，進行大規模的宗教改正；這對篤信基督教、且成為世代傳統信仰的村民而言，將會是一場嚴厲的迫害。
將軍的詭計
篤信回教的將軍，聖戰軍隊的首領，在其要求當地長官出面勸導村民改教不成後，轉而實行更強硬的手段，於是召集村中眾長老，其中包括對村民宗教信仰具決定性說服力的牧師，威脅他們勸導村民改變信仰，否則將對他們不利。
結果，村民仍然堅守信仰，而長老們則被下監，並且一一遭酷刑殺害，但是牧師卻始終未遭殺害，更沒有被囚禁，因為將軍要利用他，以其宗教領袖的身分一聲令下，眾村民必定順從。所以，將軍抓住牧師憐憫村民的弱眼，慢慢折磨他，讓他目睹長老們的慘死，讓他看到村民因迫害所受的苦。終於，在村民的哀嚎與責備聲催逼之下，他屈服了，帶領全村的村民在廣場上，戴上了象徵皈依回教的頭巾與面罩。
觀點一：誓死反抗
劇情至此，令人扼腕，牧師身為信仰的導師，不僅自己未能持守信仰，還帶領村民離道叛教，是失職，更是罪人……。但是，容我們仔細思考，牧師叛教的理由何在？村民的痛苦與生命才是他最在意的事，憐憫愛民之心不允許他再繼續坐視，所以他屈服了，將軍的詭計得逞了。
聖經教導我們要馴良如鴿，卻也告訴我們要靈巧如蛇（太十16）；牧師應看穿將軍的詭計，拒絕成為被利用的工具，跳脫這棋局，使將軍無棋可用。所以牧師得向村民解釋，讓將軍了解「死」並不能構成威脅，使將軍失去著力點，進而消滅壓迫的惡勢力，同樣是死路一條，與其消極地成為待宰羔楊，不如積極地突破重圍。
觀點二：不以暴制暴
當大祭司及其僕人來捉拿耶穌，彼得為了保護耶穌，拔刀削掉了僕人的耳朵，但是，耶穌卻說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。」（太二十六51-52）。之後，耶穌順從地被帶走。耶穌之所以有這樣的研行，並不是畏罪，祂是完全聖潔無罪的，只是祂知道，一旦門徒以武力抵抗，只會使信徒更處於劣勢，反對基督的人更有藉口進行更嚴厲的迫害。
然而最重要的是耶穌恨惡暴力，祂是和平的君（賽九6），在世上傳講和平的福音（徒十36）；祂是仁愛和平的神（林後十三11），當然不希望門徒以強暴待人（路三14）。古聖徒保羅，為了傳福音受盡各種的迫害、苦楚，但他仍在書信中勸戒信徒「不要以惡報惡」（羅十二17）。報復只會徒增仇恨，傷及更多的無辜，也因為它帶著爭鬥與暴力，所以容易歪曲人的性格，失去了基督教信仰的本質。
觀點三：忍耐逃避
使徒因福音工作受到極大逼迫，但他們並不懼怕，反而以忍耐應對苦難，以愛感話仇敵，以逃避保全生命；所以當時的教會受到迫害後，門徒都分散到各地（徒八1）。然而他們並未因此而消聲匿跡，反而將福音傳到各處（徒八4），早已將生死置於度外，他們逃，為的是「盡力」保護愛惜主所賜的寶貴生命，藉使更積極的為主傳福音。
觀點四：妥協投降
牧師率民為了活命屈服了，但他們真的重拾生命嗎？當他們戴著頭巾面罩，手上卻比著十字架；當們求告，口中卻喊不出「阿拉」，而當他們這麼做時，就必須小心，因為可能隨時會喪命。這是多麼矛盾與壓抑的生活，這不是生活，這是茍且偷生，這才是懦弱。人生在世本為客旅，所擁有的只是幾十年苦短生命，若再將生命的價值侷限在「存活」上，是否顯得格外狹隘呢？人人都有一死，中國聖賢教導要「重如泰山」；西方聖哲在頌揚生命可貴之後，卻能為自由拋棄生命。中西歷史中，多少人為著所堅持的而喪命，可見仍有許多事物的價值是超越生命之上。
基督徒除了保守現世生命之外，最重要的是追求「永遠的生命」，就是神為我們預備在天上，不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的基業（天國的賞賜），而這只為信祂的人存留（彼前一4）。所以基督徒當堅守信仰，不妥協、不投降。
結論
當一個團體受到迫害，這團體必定是處於弱勢；弱勢者必須尋求出路，而尋求的過程即是一種抉擇與掙扎，該如何抉擇？如何解脫？根據什麼信念？這是令人煩擾的問題。但是，基督教信仰最寶貴之處卻在此顯明，它教導跟隨主的人「以神的眼光為尺度，並據之做出選擇來」，而「這選擇是神所保守」，於今於後，不論現世或將來，神都必定給你應得的報償，這就是基督徒的智慧與倚靠。
參考書目
1.《青年團契》1996年5月號。
2.《青年團契》1997年4月號。
3.傅佩榮，《燈下哲思》，台北市，業強，1985，P.45。
4.施惠德，《與神爭辯》，香港，種籽，1977，P.168。
(原[青年團契]1997年09月號)
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