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繟然
搖擺中的迷惑
這是個不確定的時代，教育理念、社會價值、倫理規劃，個人行為動力，都隨著周遭思潮變化的腳步而不停搖擺；隨著個人主義抬頭，各類宗教詭象、奇論怪說、命相地理、科技神話，不停地在渲染誇大的聚光燈下顯現，我們每天所聽所看的，都是些令人迷惑的喧騰，這種常態的流變（canstant state of flux）正是末世紀的今天，許多人尚未調適過來的生活型態。
不確定的時代（the age f uncertainty）也是失落的世代。人們的觀察力和判斷力，因身處壓力地帶而廣受影響──有人感到失落，有的人云亦云，更有人乾脆愛虛擬實境（virtual reality）的美妙時光中悠然自得。
主耶穌論到施洗約翰時，談到了當時人心的痲痺現象，曾說：「我可用什麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。」（太十一16-19）
不確定感給人帶來不信、不安和懷疑。人性扭曲素材的本質加上有色眼鏡的混合，如何在我們的生命中尋得確定事物？柏拉圖在《理想國》（Republic）中說：「往一個人的靈魂中灌輸真理，就像給一個天生是瞎子的以視力一樣，是不可能的。」（註1）。失落敏感判斷力的人們，看不出施洗約翰是神差來的，也不認識耶穌是神的兒子；只以外表論說是非，這是視力淺薄的悲哀，也是今日我們的通病。
「有點黏又不會太黏」，電視促銷米的廣告，很有見地與包容性，喜歡吃黏米的或不太黏的人都樂意購買。新進老師請教老手如何帶好學生？所得的忠告是：「管教學生要有點嚴又不會太嚴，有點鬆但不可太鬆。」」新老師試之，果然有效，勝過諸多教學法，在不確定中找到肯定是一種智慧，更是人性追尋「真善美」本質的流露。解構理論（Deconstruction）大師德希達（Jacques Deside）曾用人的終結（目的）（The End of Man）這一帶有歧異的用語，表達了他對於人的看法：
他認為人介於兩種end（註1）之間：人達到目的，因而終結了；人終結了，因而達到目的了。德希達認為end的概念具有決定意義，「人的終結」（事實上的決定性）是從人的目的（開放性和無限性）這優勢地位加以思考。人的命運與思考存在聯繫在一起，只有面對死亡時，人才最終體驗到存在，而人的目的（終結）乃是思考存在的目的（終結）。（註2）
生命存在的目的
不確定的世代中，人們想掌控的是他們認為確定的事物──物質金錢力量。從不去考慮end的問題。如大衛所描述：「世人行動時實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知今來有誰收取。」（詩三十九6）。人煤若對人生的目的（內在靈魂生命的需求）有所誤認而逐取那外在屬物質的財利，那麼即使在最穩妥的時候，也是全然虛幻（詩三十九5）。其因乃在生命的有限和不確定性，雅各提醒我們說：「你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」（雅四14）
老子的哲悟透析著人性於不確定之物中尋求真理的謬誤，而辨明了生命存在的目的乃在內而不在外，他說：「五色令人盲目，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹（內）不為目（外），故去彼（外）取此（內）。」（註3）
雲霧易逝的本質正是肉體生命終結必然的命運，而內在靈魂生命延續永存，才是我們存在的目的。「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有那把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」（太十28）。「你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要一同與祂顯現在榮耀裡。」（西三3-4）。這是我們在這不確定的世代中，可確定的真理。
生命的終點就是天國永生之門的開啟，是基督徒的盼望，也是靈修守道，愛人愛神所得的獎賞。保羅的體驗是確定無誤、絕不模稜兩可的，他說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（提後四7-8）
朋友，智慧之子總以智慧為是，你認為確定的是什麼？
備註
1.恩斯特卡西勒著，甘陽譯，《人論──人類文化哲學導引》，桂冠圖書公司，1994，10月，P9。
2.楊大春著，《解構理論》，揚智文化公司，1994，P141-144。
3.張默星原著《老子新譯》，大夏出版社，民78年8月。
(原[青年團契]1997年09月號)
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