|
謝忠光
耶穌說：「我就是羊的門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。」（約十7、9）。
耶穌在此把自己比喻為「羊的門」，這是信徒通往永生的門路。耶穌從第1節到第6節先說了「羊圈的比喻」後，第7節以下才說「我就是羊的門」。羊圈必有一個門，牧人與羊都從這門進出。在猶太的地方，羊在晚上被趕入羊圈來保護牠們；並有看門的在看顧。到了翌晨再由牧人領牠們到野地來。按照當地牧羊的習俗，耶穌在此說了羊圈的比喻（十1～6）之後，再說自己是羊的門（7～10），是羊的好牧人（11～18）。
耶穌在此以「羊」比喻信徒，以「門」比喻永生之道，乃盼望世人能以信心進入耶穌這永生之門，以享受今生之平安與來世永生之福氣。這是本段經文的主要內容。
一、以「羊」比喻得救的人
1.以羊喻選民
△大衛看見滅民的天使，就禱告神說：「我犯了罪，行了惡；但這群羊作了甚麼呢？」（撒下廿四17）。在此所說的羊，是指著神的選民──以色列人。（參：太九36，十6，十五24，十八12～14）
△亞薩作詩說：「神阿，?為何永遠丟棄我們呢？?為何向?草場的羊發怒，如煙冒出呢？」（詩七十四1）。草場的羊也是指著以色列人。
2.以羊喻信徒
△耶穌引用經上的話說：「我要擊打牧人，羊就分散了。」（太廿六31）。在此所說的牧人是指著耶穌，羊是指信徒。
△耶穌叫彼得「牧養我的羊」（約廿一16、17），也是指著信徒說的。（參：太十16；羅八36；來十三20；彼前二25）
3.以羊喻得救者
耶穌在論審判的日子時，以綿羊比喻得救的信徒，而以山羊喻作被棄絕的信徒（太廿五31～46）。為何以綿羊喻得救的人呢？因綿羊有如下之幾個特徵之故。
(1)性情柔順：
綿羊不僅比山羊柔順，也比一般動物柔順多了，所以聖經以柔順的羊羔比喻主耶穌，以羊比喻信徒。經上說：「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口 ；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」（賽五十三7～8；參：耶十一19）。
(2)羊毛潔白：
潔白表示聖潔，信徒非聖潔不能見神（來十二14）。經上記載，蒙主耶穌迎娶的信徒是如同穿著光明潔白的細麻衣的新婦（啟十九8）。凡接受主耶穌寶血洗淨罪過的人，就披戴基督了（加三27）；之後，藉著靈修，加上義行，就能成為穿著光明潔白的細麻衣之新婦。
(3)獻祭之用：
△獻贖罪祭時，要牽一隻沒有殘疾的母綿羊（利四32）。
△獻贖愆祭時，要牽一隻沒有殘疾的公綿羊（利五15）。
附記：漢字之奇妙
古人造字時，多用「羊」部表明美好意思的文字。如：美與義字均用「羊」造字外，羞（知恥），群（羊為和睦相處可成群之動物），羨（或羨慕羊之諸多優點之故）等。如此看來，羊的美好特性，是古今中外所認同的。
二、以「門」比喻永生之道
門為進出所用之處，俗稱門口（日文：入口），在此乃指羊所進出之處，即指信徒進入天國之門口。雅各在伯特利夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，神在梯子以上。這是天梯，通天之道；所以雅各說：「這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。」（參：創廿八10～17）。耶穌說：「我就是門，凡從我進來的，必然得救。」（約十9），正如雅各所夢見的天梯，是通往天國之門口。因從這門進去的，必然得救。
耶穌在此說「我就是門」，或說「我就是羊的門」；換句話說即「我就是進天國的門，從此進去的才能得永遠的生命。」聖經的中心思想，尤其是約翰福音的主旨，就是「信耶穌是基督，是神的兒子；並且因祂的名得（永遠的）生命。」（約廿31）。
茲將聖經所記，唯有耶穌是進天國之門路，唯有從這門進去的才能得救，才能享受永生之處列述於下。
1.耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到（天）父那裏去。」（約十四6）
耶穌在此，很肯定地說「若不藉著我，沒有人能到天父那裏去。」從來沒有人講過這種話，無論哪一個教主都不敢講這樣話；但是耶穌講了，並且因宣揚這個使命而被釘十字架了。祂若不是真正的救主，誰願以撒謊而被處死呢？因為祂真是通天國的道路（天梯），不是指示人怎樣走天國路的教主，而祂本身就是通天國的門路。藉著祂的贖罪之死，天國門為人類打開了（參：來十20；太廿七50～53）。耶穌不是教導人真理的教師，祂本身就是道（神）成肉身來到世上的救主（約一14）。真理的「道」（word言語）就是神（約一1）；所以耶穌本身就是真理的道。耶穌曾說：「我是從天上降下來的生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（約六51）。因此，祂說：「若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」
2.使徒見證：「除祂（耶穌）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）
除了「耶穌」這個名以外，別無拯救；這是何等勇敢有力的話，因為他們跟隨耶穌三年有餘，看了祂所作、所言而大膽地在公會受審時講了他們所確信的話（徒四5～13）。
我常想：孔子如能成為救主，我們中國人何等的幸運！可惜，他沒有說他是救主；他的學生也未曾說他是救主。他的學生子貢曾說：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之完性與天道，不可得而聞也。」（論語公冶長篇第十二章）。因孔子本身說過「朝聞道，夕死可矣。」（論語里仁篇第八章）。關於人道（作人處事之道理），孔子闡明得很清楚，所謂「半部論語治天下」，修身、齊家、治國、平天下，可靠孔子完成；可是「天道」，我們無法從孔子學到甚麼，因為他還是在追求天道的人，怎能救人到天國呢？這就是我們中國人要克服萬難也要信耶穌的原因了。
3.彼得說：「主阿，?有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六68）
當耶穌說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約六63）時，門徒中多有退去的，不再和祂同行了。因為得永遠生命的屬靈的道理很難明白，古今中外均是多注重屬肉、屬世的之道的人佔大多數。耶穌問十二使徒說「你們也要去麼？」時，西門彼得回答說：「主阿， 有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」（約六66～69）。彼得對耶穌的認識，可說是很透澈。有一次耶穌問門徒說：人說我人子是誰時，彼得回答說「 是基督，是永生神的兒子。」這個明確的回答，蒙耶穌稱讚說「你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我天上的父指示的。」可見，彼得多有屬靈的眼光了。因此，耶穌接著說：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上（能認耶穌是基督之信仰上）；陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太十六13～19）
我們是否真認識了耶穌是進天國的門，除這門以外沒有賜下別的門我們可以進去？我們如願獲得永生之福，豈不當如彼得說：「主阿， 有永生之道，我們還歸從誰呢？」
|
| |
