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陳勝全
摩西是一個大有學問的人（參：徒七22），他的著作都頗有層次，是故，有關他所寫的經典，段落都很分明。以下就來說明《申命記》一書的結構，以便助於學習和記憶。
首先要知道的是，我們若從全文敘述的角度來分析的話，申命記的結構大概可分為：
一、第一篇的宣告（一-四章），內容著重於四十年的回憶。
二、第二篇的宣告（五-二十六章），內容著重於誡命的再申。
三、第三篇的宣告（二十七-三十章），內容著重於蒙福與咒詛之擇。
四、最後一段（三十一-三十四章），補述摩西的臨終和交棒。
不過依全文性質和各段的要旨來看，應該可以作以下五段較詳細的分析：
壹、歷史的回顧（一1-四43）
愛默生曾如此說過：「歷史留給人類的教訓，就是人類忘記歷史的教訓。」亦有人說：「不知道歷史，則不懂為人。」不知歷史的教訓或忘記歷史的教訓，以致於不能以歷史為鑑，結果重蹈了歷史的錯誤不說，所犯的錯誤反而更嚴重，這是人類最大的失敗和教訓，所以學習歷史，不但可以明白歷史的史實和檢討其本質，而且還可以供後人作為最佳的警惕。職是之故，任何人都不可忽略歷史留給我們的教訓。
摩西瞭解在過去四十年的歲月中，以色列民有太多的失敗，而這些失敗，足以作為在曠野成長之新生代的警戒，讓他們知道，他們的先人「何時聽從耶和華的話，遵守祂的律法，何時就蒙福，何時忘記神的律法，他們就在何時受咒詛，不得蒙福。」
所以他將四十年的往事，擇其印象最深、且最值得作為後人鑑戒的教訓，重複的敘述、警戒，以便眼前的新生代，免於重蹈先人的覆轍，這也可以看出摩西的用心良苦，以及他對以色列民那股永不灰心、永不氣餒的關注。一千五百年後的使徒保羅，同樣的對歷史教訓的重視，也引證了這四十年曠野的歷史，作為外邦信徒的鑑戒和教訓（參：林前十1-11），可見英雄所見略同。
所以摩西重述這段殘酷而痛苦的回憶時，其意義還是在於希望眼前的新生代，以及往後的歷代百姓，都能確實的記住：「永遠遵從耶和華的律法，就必長久蒙受神的恩典。」
那麼從摩西在第一章到第四章中的簡敘，我們概略的可以瞭解到，他對往事中幾件回顧和當時的事蹟，給予新生代一些重要的機會教育：
1.引言（一1-5）
2.宣示從何烈山啟行之事（一6-8）
3.揀選智慧人為各族之長（一9-18）
4.加底斯巴尼亞窺地之鑑（一19-46）
5.自加底斯直走到撒烈溪（二1-15）
6.經過摩押、亞捫二族之地（二16-25）
7.基底莫敗希實本王西宏（二26-37）
8.在以得來再敗巴珊王噩（三1-11）
9.約但河東地給二支派半（三12-22）
10.摩西自訴不得渡約但河（三23-29）
11.勸導百姓務要遵循律例（四1-40）
12.吩咐要在河東設立逃城（四41-43）
貳、律法的重申（四44-二十六章）
這一段是《申命記》內容的第二單元，也是本書的主要部分，因為歷史的重述固然重要，但律法的重申更重要。摩西之所以作此書，其目的當然是要叫這些即將進入迦南美地的以色列民，切記並遵行神的律法、誡命、典章、法度，否則摩西就不用這麼費口舌去申述這些律法，所以重申律法是有其必要的，尤其「見而後能知，知而後能行，行而後能蒙福」。
這些百姓已看到擺在他們眼前的事實，包括各種神蹟、奇事、異能，接下來就是研讀和尊重律法，遵行律法的規條，才能蒙福，這是不變的原則，如此，重申律法才有意義。
於是，摩西綜合了《出埃及記》、《利未記》、《民數記》三卷的有關條例，作了以下幾段的說明：
1.引言（四44-49）
2.十誡之再申及其基要地位（五-十一章）
3.聖潔生活之界定及其條例（十二-十六章）
4.社會道德之規範及其刑責（十七-二十六章）
參、福咒的抉擇（二十七-三十章）
在作完了律法的整體申令之後，當然最重要的就是要強調律法的效力和遵循的效益，這兩者，決定於百姓在未來的生活中，自我的選擇，就像摩西向他們陳明的：「以上這些吩咐，都是明顯易懂的道理（律法），是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（參：申二十九29）。所以他們務必選擇「守道蒙福」，而不可「悖道受詛」，故摩西給了他們以下幾點的指示：
1.命立石錄律（二十七章）
2.遵行與違逆（二十八章）
3.選民之永約（二十九章）
4.應許與誡命（三十章）
肆、訣別的贈言（三十一-三十三章）
摩西在四十年的辛勞之後，縱使他的眼目沒有昏花，精神沒有衰敗（申三十四7），身體仍是那麼的硬朗，但釋下重擔的日子總是要來到的。因此，從整卷的角度來看，《申命記》的全卷，都算是摩西臨別的贈言，不過他在敘述完基要教理之後，仍然再以所作的詩歌，供世代留傳並作惕勵：
1.勉勵世代學習敬畏神（三十一章）
2.作歌判定選民的是非（三十二章）
3.針對十二支派的祝福（三十三章）
伍、臨終的交棒（三十四章）
任何一件事奉工作，都是神的計畫和目標，所以工人的生命雖是短暫有限，但神的工作則是永續無止，絕不會因事奉者的更替而有所中斷或改變。所以無論任何人，包括摩西本身，都不可忘記：帶領以色列民出埃及進迦南，是神歷來的計畫和目標。
是故，在摩西要蒙召歸回時，他毫無怨悔地承受不得進迦南地的打擊和安排，甘心樂意的將棒交出。而接棒者約書亞，還是要前仆後繼的背起耶和華託付給摩西的「十字架」，繼續奔那未完的前程，直到取得選民日夜所期盼的迦南美地，完成神的託付為止。
關於這件移交的工作，就記載在本卷的最後一章，大概可以分二個小單元：
1.摩西的安息（三十四1-8）
2.約書亞的興起（三十四9-12）
以上是本卷的結構和分析，我們可以從以上的說明中，簡略的看出申命記的大概內容，也就可以很清楚的從各段落中，瞭解到摩西在每一段所表達的要旨。
陸、結論
自從耶和華真神在西乃山，藉著神人摩西向以色列民宣告祂的律法以後，從此開啟了希伯來民族文化色彩的新頁，也就是日後所要形成的以色列、猶太民族之文化。
三千多年來，耶和華的選民不但肩負著「神言交託」的使命（參：羅三1），也不斷地因著這些律法的約束和薰陶，形成了一個融合了宗教性和民族性的政治實體，以致於歷代以來的以色列人（猶太人），在他們生活當中的一舉一動，無時無刻都沒有忘記在作律法內涵的詮釋。
我們以屬靈的眼光來看，縱然他們這幾千年來，守的是律法上的字句，未曾體認到律法中的精意，不認識基督是彌賽亞，然而，正如保羅對以色列民在舊約律法的遵守上所持的看法：「那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉……」（參：林後三3-11），足見保羅沒有否定律法給予以色列民的造就，反而強調了律法正面的意義。
既然律法能塑造一個如此般的希伯來民族，不可否認的：四十年的飄蕩生活，已將律例、誡命、典章、法度，融入於選民的日常生活當中，而奠定了律法的根基和地位。再加上摩西在臨終時，將神所吩咐的律法，重新作了一番有條理的整理，而寫成了《申命記》這卷經卷，從此，也成了以色列民世代生活的依循。
選民歷經三百多年的士師時代（B.C.1400-B.C.1053）以及四百多年的統一、分裂時期（B.C.1053-B.C.586），以至後來兩千餘年的長期亡國，耶和華不但保守了這個民族，又讓他們從分散的各國重返聖地，都是因著耶和華的應許和履行的約，尤其在他們復國（A.D.1948）之後，形成一個「古中帶今」的現代以色列國，這可說是摩西對希伯來民族，在宗教、社會、文化、政治等各方面，極大的成就和貢獻，這也是我們在研究《申命記》時，應有的體認。
但不可忘記的是：《申命記》的出現，乃居於一個法治社會的建立之基本精神，縱然耶和華真神以及摩西一再的表明耶和華是施慈愛、公義、憐憫的神，但絕不損法治的基要概念，因法外施恩畢竟是偶發的個案，而律法的原則才是永恆的常規，萬不可以個案的處理（愛心），而取代了律法（法治）的精神功效。
但願從《申命記》的研讀，可以提醒當今的基督徒：要把信仰的生活建立在法治的軌道上，使律法的功能在正常的運作中產生守法蒙恩的善果，阿們！
參考書目
1.《舊約聖經概論》，蔡聖民，1959，真耶穌教會台灣總會。
2.《申命記釋義》，韓承良，1986，思高聖經學會。
3.《申命記》，陳恆道，1987，真耶穌教會台灣神學院。
4.《申命記讀經劄記》，王國顯，1987，晨星出版社。
5.《聖經人物‧摩西》，邁爾著，嚴彩琇譯，1988，美國活泉出版社。
6.《舊約精覽》，詹遜，1989，宣道出版社。
7.《舊約神學探討》，華德凱瑟，1989，宣道出版社。
8.《申命記》，蘇佐揚，1991，基督教天人社。
9.《舊約輔讀》，周建華，1993，香港讀經會。
10.《中文聖經註釋‧申命記》，丘恩處，1994，基督教文藝出版社。
(原[青年團契]1997年10月號)
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