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江南瑩
神是天地主宰、至大真神，
祂公義、聖潔、慈愛，
因此祂忌邪、厭惡罪惡、污穢，
所以想接近祂、敬拜祂、歸入祂名下的也當先潔淨自己……
前言
世上大多數的正統宗教都有潔淨禮儀。因為他們認為所敬拜的神是聖潔、神聖、公義……那麼敬拜祂的人也當聖潔、神聖、公義……而且無論何人若靜心內省，都會發現自己罪惡重重、愧對神祇。因此必須事先設法潔淨才敢去敬拜、晉見神。
基督教所敬拜的神是天地主宰、至大真神；祂公義、聖潔、慈愛……因此祂忌邪、厭惡罪惡、污穢……所以想接近祂、敬拜祂、歸入祂名下的也當先潔淨自己（利十一44-45）。那麼真神要求我們如何潔淨自己？祂的要求可分為好幾層次：
潔淨的層次
一、對初見面的人，真神只要他承認自己確實有罪──自己不潔淨（約壹一9）。事實上連人間至聖先師──孔夫子也感嘆說：「人非聖賢，孰能無過？」可見凡人生活在此污濁世界，難免有過失。因此既公義又慈愛的真神在第一層次只要求人自己先了解、確定自己過去的確曾犯過罪過──簡單地說：要認罪。
二、對已瞭解自己罪過想更接近神的人，神要求他心中承認與生俱來的一切缺失；後悔自己過去所做的失誤；決心離開一切罪惡、過失，改變行為方向、改變作風──心思、行為背向罪惡、面朝潔淨──簡單地說：要悔改（太三1）。只是以上兩層次只在個人心中，未見諸身體具體行動。
三、對承認自己罪過而決定遠離罪惡的人，真神願意原諒他的罪過。然而罪過是過去既存的歷史事實，這史實是自己過去在真神、天使、魔鬼、眾人眾目睽睽下所做的；誰都無法否認、抵賴；連貴為天地主宰的真神也無法以空口白話或私下情商來抹消這史實。更嚴重的是「罪的代價就是死」（羅六23）。
就是說人的眾罪惡只能以命抵償，世上任何物質、金錢、金銀、寶石都不足以贖回人命。因此，這些罪責若無比人更高貴者，公然以死代為擔當，我們的罪是無法原諒的。為此，既公義又慈愛且高貴的至大真神，就親自以無罪、潔淨、高貴的身分，道成肉身「投胎」成為能受死抵罪的凡人──稱為耶穌基督──背負著人類的罪過，像罪人似地被釘在十字架上，以此抵換、贖回人命。以此打開了連天使、魔鬼都無法反對的一條「足能代罪」的血路。
想更上一層、脫掉自己罪過的人，就可循此血路受洗；把自己的罪責移交給主。總之，第三層的潔淨是：人受洗將自己的罪過，應負的罪責移交給真神。成為雖然史實上有罪過記錄，卻不必擔負刑責的人──公認是潔淨的人。簡單地說，一如《羅馬書》所記：祂已「稱義」了（羅五9）。
四、對已經受主寶血潔淨的人而言，受洗當時確已是成了潔淨無罪責的人了。真神、天使、魔鬼、眾人都已無法說此人尚須負何罪責。然而從受洗後到安息歸天，還有一段漫長的人生。此間「已潔淨的人」就當時刻依照世上最佳的模式──聖經──過潔淨的生活，不再犯罪（約十七17）。
因為聖經上記著世界上最完整、最高尚的思想行為規範，所以按著聖經上的標準行事就可以行出正正當當、潔潔淨淨的「完人」來。換言之，已潔淨的人要持續「行義」，以保潔淨。因此潔淨的第四層意義是「行義」（約壹三7）。
五、最後這些保持潔淨的人，持續完成了他在世應做的工作，保持身心潔淨，成為正當、正義、潔淨的「完人」。這就是經上所說的「成義」、「成聖」（羅六19）。他既然完全無可指責，在神審判的日子，在大家的眼前，當然可以公然、無可爭論地被接上天國享受永福。
真神逐步地推行上述真神所要求的潔淨，雖比一般人、一般宗教更為嚴格。但是真神也設想週到；祂不突然出現，讓人措手不及。祂早就一層一層、一期一期地逐步讓人領略、學習如何潔淨自己。
一、祂起初造人時就把「良心」深植人心。良心時時提醒人要潔淨、無污。每逢自己做錯了事，良心就提醒我們、催促我們離開錯誤（提前一5）。可見良心是神給我們的行為清道夫。
二、祂也安排亞伯拉罕、摩西……諸先知，依當時環境、真神的感動，指導人如何保持身心潔淨，萬一污穢了又如何潔淨等觀念（來十二1）。例如：
1. 男孩出生八天接受割禮，以利刃割掉陰莖前的包皮──容易藏污納垢之處。一面表示要光明、潔淨過一生，一面表示與其他不潔淨的雜族有所不同（當然也有生理衛生上實質效果）。這影射著新約基督徒一生要稱義、行義、成義；在思想、行為上不同流合污，與世人有潔淨上的分別。
2. 男孩十三歲成為「律法之子」，開始遵守舊約諸規範──在日常生活中遠離聖經所記不潔淨的事，並積極參與正當的事。其中一項是每年要獻祭贖罪；於獻牛羊時，在祭司面前按手在牛羊頭上，心中回想過去一年自己的錯失（來十1-3）。
雖然他所獻牲畜的生命與鮮血尚未達足能代人擔罪責的「重價」；但已足以描繪將來真神道成肉身、受死、代人擔罪的遠景。（來九28）
三、舊約尚有很多以水潔淨的規定。如：觸摸不潔淨的東西就要用水洗，祭司擔任聖職前要以水沐浴……這些都教導人類，「水」將成為赦罪媒體、洗禮用具。
四、到新約又差派約翰作先導，提醒百姓認罪、悔改，準備潔淨的心接受主耶穌進一步的潔淨。
五、最後真神才道成肉身，下凡成人；傳道三年，示範、講述人類當行的潔淨生活，傳授最完整的潔淨手續。最後被釘在十字架流血、流水擔起全人類的罪。
施洗約翰是開導車與示範者
然而，舊約只是新約的影子（西二17），只是將來真正、有效之潔淨的預告片。所以到新約時代，當真神要親自推動實效的潔淨前；祂就派出約翰作為先導車，為祂開路；先向人類宣示第一、二層潔淨工作。把人心先轉向將要來的主耶穌；為祂整修道路（太三3）。
只是約翰的洗並未有犧牲、代價，因此沒有代擔罪責的效力。約翰也不負所託，讓很多人發現自己的錯誤、污穢，接受約翰的洗。這些人日後接受了主耶穌真正的潔淨。（約三26-40）
約翰開導之後主耶穌隨即來到。祂是聖潔、無辜、無罪的神，本不必認罪悔改、受洗。然而祂既然成為凡人、也想為凡人樹立典範，好讓眾人可循跡前行。因此祂仍到約翰施洗處，與凡人一樣接受約翰之洗。約翰也不是省油的燈，他早知道耶穌是天上無罪的真神下凡來赦人罪的（太三11-12）。因此回絕了主。
所以主耶穌說：「暫且」（表示是權宜之計）「許」我。要求約翰合作「盡」（做完）一個凡人所應做「諸般」（全盤程序）的「義」（當盡的義務）。約翰瞭解了祂的用心，也就「許」（答應）祂、按祂的要求、照一般人的程序為祂施洗。
結語
如今，雖然約翰已不在世，但是自古各教會都已領受了四福音中約翰的工作，在真教會出現前讓基督福音廣傳各地，讓人離棄罪惡、仰望真理、準備大恩的來臨。
耶穌所宣示的潔淨確是曠世大業，因此有長期、週到的籌備，有嚴謹、標準的程序，尚有無罪真神親自犧牲擔罪。眾人大罪也只有如此才能公平、圓滿處理。如今，我們有幸蒙受如此鴻恩，豈不抓住此千載難逢的機會，儘快來到主前，讓祂的大愛、大恩、聖血潔淨我心？
(原[青年團契]1998年01月號)
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