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楊森富
一、仰賴聖靈的大能大力
廣傳福音、拯救萬民，乃耶穌基督在復活升天之前，對眾使徒的重要訓令。耶穌曾對眾使徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文作凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言（靈語）。」〈可十六16～17〉
又對他們說：「摩西的律法、先知的書、和《詩篇》上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」……又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的（聖靈）降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」〈路二十四44～49〉
有關上述傳道的路線，及從事傳福音之前必須領受聖靈的充滿和能力，《使徒行傳》亦記載主耶穌在升天以前之最後訓令云：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。……但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一4～8）
這就明白地指出：基督徒要廣傳福音，要被聖靈充滿、領受從上頭而來的能力。正如《撒迦利亞書》所記：「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」(亞四6)。
至於福音的內容，至少包括下列各項：
1.報佳音（參：賽五十二7）
傳述耶穌是救主、基督（彌賽亞），祂的降生、復活都是「大喜的信息」，且是關乎萬民的（路二10～11）。
2.傳平安（參：賽五十二7）
傳揚耶穌是「賜平安的主」（約十四27，十六33；西三15）。
3.報好信（參：賽五十二7）
或作「傳喜信」（羅十15）。
亦即傳述「除祂（耶穌）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）。「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必須受所賜的聖靈。」（徒二38）。傳揚：「神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，……如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。」（羅三22～25）
二、同心合意地興旺真道
1.甘心領受真道，門徒約添三千
彼得在五旬節聖靈降臨那一天，曾引述舊約《約珥書》之預言，說明神照著祂所應許的，賜下聖靈（徒二14～18），並強調：「凡求告主名的，就必得救。」（徒二21），指明在十字架上受死又復活的耶穌，「神已經立祂為主，為基督。」（徒二36）。彼得並勸猶太人當悔改、受洗歸「耶穌基督的名」（徒二38）。「於是領受（彼得）他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」（徒二41～42）
2.愛心生活，信徒日增
使徒教會曾一度實施共同生活，恆切禱告讚美神，蒙主悅納，信徒日增。《使徒行傳》記云：「信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」（徒二44～47）
3.傳揚主已復活
彼得、約翰傳揚救主耶穌已復活，聽道而信的人頗多，其中男信徒約達五千之眾。「他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活。……但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。」（徒四2～4）
4.因神蹟顯明，信徒增添
《使徒行傳》記：主耶穌藉門徒之手行神蹟奇事，使信徒人數增添。例如：「主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事……信而歸主的人越發增添，連男帶女很多。……還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。」（徒五12～15）。這正如《馬可福音》所描述的：「門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。」（可十六20）
5.遵守使徒條規，信徒日增
《使徒行傳》提到耶路撒冷的使徒和長老所定立的條規，曾吩咐在外邦歸主的信徒也要遵守。其條規內容為：「惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。」（徒十五28～29）。保羅等人在各城將上述條規交給門徒遵守。「他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。」（徒十六4～5）。誠然，這些使徒條規之遵守，亦成為信徒增長之助力。
6.明白真道，門徒增多
《使徒行傳》特別提到：當耶路撒冷教會即將遭受迫害，而使信徒分散之前，加入教會之成員係甘願為基督信仰爭戰之「最活潑的一群」，他們能活潑引用來自聖經的「神的話語」，其中也包括了許多原屬猶太教的祭司，如今亦成為基督之門徒。「神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」（徒六7）
7.分散的人到處傳福音，有主同偕
《使徒行傳》記載：當耶路撒冷教會遭受迫害時，那些分散的人往各地去傳福音。「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。……那些分散的人往各處去傳道，腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裡，就大有歡喜。」（徒八1～8）
教會受迫害，以致於門徒分散各地，乃間接地催逼門徒應將福音傳到各地。因為「廣傳福音」至猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，正是主耶穌在升天之前的「最後垂訓」（徒一8）。
那些遭患難、分散各地的操希臘語的猶太基督徒，也將福音傳入腓尼基、和居比路（塞浦路斯島）、以及敘利亞的安提阿城。「那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌（有古卷：也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌）。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」（徒十一19～21）。在這裡，堪可注意者，有下列數點：
①有主同在，使信而歸主者增多（徒十一21）。
②證明神的道，不被捆綁（提後二9）。
③遭迫害而在外邦得以生存、繁榮之「約瑟原則」（創五十20；參閱：徒二24，七9～10）之真理，再度見諸實現。「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創五十20）
④安提阿城，終成使徒教會向外邦傳福音的基地（徒十三2～3）。
因此，今日吾人要從事海外傳道，也要建立若干「福音基地」，並動用移民海外之基督徒、及留學外國之留學生，鼓勵他們配合世界傳道，在海外各地建立教會，拯救萬民歸主，興旺真道，以榮耀主耶穌的聖名。願我海內外同靈，能發起熱心，認清自己的福音使命，不辭勞苦，同心協力地推動各項聖工。
三、尋找「好人」原則之靈活運用
主耶穌曾差遣12使徒，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症（太十1）。其有名的「尋找好人」故事，每成為「廣傳福音的方法論」之一。
主耶穌曾吩咐使徒：「隨走隨傳，說：『天國近了！』醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。腰袋裏不要帶金銀銅錢；行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和枴杖。因為工人得飲食是應當的。你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裏去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。」（太十7～14）
其中「打聽誰是好人」一句，每成為研究「教會增長學」、或「宣道學」的學者探討的主題之一。按被譯成：「好」（配得）的希臘原文：aksios，原指使天
過秤超重或等量之意。它被引申應用，指：
①有重量、有價值、適當的、適宜的、相稱的等義。如（太三8）及（路三8）之「相稱」。
②為當然之事，如（帖後一）之「合宜的」。
③值得的、應受的、相宜的、配得的、相稱的。如（太十10）之「應當的」；（太十11）之「好」（配得）；（太十13）之「配得」；（提前五17）之「配受」。
故所謂：「好人」乃指：「相稱之人」、「值得之人」、「配得之人」、「合宜之人」、「相宜之人」。換句話說，亦即：「配得救恩」、「配得平安之人」。
誰是「配得救恩」、或「平安之人」？依主耶穌在（太十11）的揭示原則，乃是要在各城、各村靠著「打聽」而來。大凡在地方上「德高望重」、「樂善好施」、「心地善良」者，每被視為符合聖經原則的、稱秤過磅、等量或超重之「重量級人物」。
從中國基督教歷史中，吾人可察知：來華之宣教士，每採取「從上及下」的傳道策略。亦即：如國家領袖、國王或總統，一旦歸主成為基督徒，則不難率領文武百官入信歸主；如王侯、將軍、地方官歸主，則不難率領其眾多部屬入信。準此以推，如地方上有名望之人士入信基督，亦不難使其族人、親朋好友、屬員、及家眷集體歸主。這種「由上及下」之傳道策略，無疑地、乃從《使徒行傳》得到了啟示。
茲從《使徒行傳》臚列使徒們的傳道事例，並加說明如下：
1.腓利向衣索比亞的太監傳道之事例
有關腓利向「埃提阿伯」（今譯：衣索比亞）太監傳道之事蹟，見諸（徒八～）
。其重點如下：
（徒八28～35）：腓利從《以賽亞書》五十三章，向太監傳講耶穌。而即引舊約聖經，證明耶穌就是以賽亞先知所預言的「受苦的僕人──基督」。
（徒八36～39）：太監因相信耶穌基督是神的兒子，腓利即為其施行浸禮。
太監受浸後，無異地乃將福音傳入衣索比亞（埃提阿伯）。
據《北京神召會報》云：「在一九二三年，埃提阿伯（衣索比亞）的太子到美國，他們到現在都沒有改變腓利所傳的道。他們受的是浸禮，在禮拜六守安息，國裡有三千六百萬人都守安息日。」
另據《世界基督教百科事典》日文版，頁261～265略云：
衣索比亞，在一九八三年時，人口為三三六八萬人。信仰基督的人數，據一九八○年之統計，有一七九六點七萬人，佔總人口之57％。據聯合國之估計推測，該國在二○○○年時，人口將達五三六六萬人，其中基督徒將達三二一九點九萬人，將佔總人口之60％。
該國教會有屬於天主教、東方正教、亞美尼亞教派、及新教各教派，據一九八○年之統計，有五十三個不同的教會團體。其中亦有超教派之組織，如「衣索比亞聯合宣教協議會」等。
按埃及的「柯蒲特教會」，係在使徒時代傳入埃及者。據《世界基督教百科事典》日文版，頁962云：
「柯蒲特正統教會coptic orthodox，其歷史可遠溯至使徒時代。在一九七○時，有主要教會十六所，一般教會二千○十九所，成人會員數有三百四十九萬一千八百人。會員總數，一九七○年時，有六百○二萬七千九百人，一九八○年時，有七百二十八萬一千人，一九八五年，估計有七百九十一萬八千五百人。」腓利向衣索比亞太監傳道，對北非洲教會之影響，單據上述二國為例，亦足見一斑。（下期待續 ）
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