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劉明暉
在太十二31～32談到，說話干犯人子的還可得赦免，唯獨干犯聖靈的，今生來世總不得赦免。為什麼褻瀆聖靈比干犯人子嚴重？
關於上面這段經文，大家可以同時參考可三28～29；路十二10。呂振中譯本對這兩節的翻譯是這樣的：「故此我告訴你們，一切得罪人和毀謗人的事，都可以得赦免，惟獨謗瀆（與毀謗同一字）聖靈，總不能得赦免。凡說話干犯人子的，他還可以得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，無論今生來世，總不能得赦免。」
底「褻瀆聖靈」與「干犯人子」的分別在哪裡？我們先談「干犯人子」。耶穌表示，說話干犯人子的，還可得赦免。我們從後來的發展看見耶穌實踐了這話──祂赦免了那些逼害他人的罪：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路二十三34）。在保羅的見證裡也指出他原來是「褻瀆神的」（提前一13），只是因為他是在「不信不明白的時候做的」，所以還是蒙了憐憫。
我們在這裡看出一個重要的關鍵，干犯人子所以可得赦免，是因為在耶穌未受死、復活、升天、將聖靈澆灌下來之前，一般人其實認不出耶穌是誰（就如耶穌的親屬；可三21），因此祂將「干犯人子」和「干犯聖靈」的罪分別而論。
但五旬節後這分別就消失了。耶穌已蒙神大能使祂從死裡復活，證明祂是神的兒子，十字架也已藉聖靈的大能被宣揚，拒絕這信息和這信息所顯明的基督，就是拒絕那為福音真理做見證的聖靈，這拒絕福音、拒絕基督的罪，長久下去，終歸使人得不著赦免。
到來十26～29這段經文裡，觸犯基督與觸犯聖靈的區別就消失了：「何況人踐踏神的兒子……又褻慢施恩的聖靈。」在這裡，觸犯基督即是侮辱恩典的聖靈，而關鍵則是在我們得知真道之後故意犯的罪。這也間接指出這段話的第一句指的應是某種特別的罪（而非每一種罪），並且不可饒恕的罪是不可能無知犯的。
回到太十二31的「褻瀆」，這字有咒罵、辱罵、毀謗話、僭妄的話等義。在十誡中，褻瀆是被禁止的，我們不許以輕慢不恭的方式來使用神的名字。所以在徒六11、13，猶太人就以「謗瀆」、「糟蹋」（原文就是「褻瀆」）的罪名逮捕司提反。
不過從來十26～29 來看，褻瀆或許應該從比較寬廣的角度去理解。這樣的說法是有舊約根據的。《民數記》提到為誤犯之罪獻祭的例子：「若有一個人誤犯了罪，他就要獻……母山羊為贖罪祭。」（民十五27）。但摩西很快的就警告明知故犯的罪，因他說：「但那擅敢行事的，……他『褻瀆』了耶和華，必從民中剪除。因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。」（民十五30～31 ）。因此，背道、故意犯罪都可以被概括在這項罪名之下。
根據以上的探討，我們或許可以將干犯人子與褻瀆聖靈作以下區分：前者乃不信者所犯，因為他們並不真認識耶穌，所以仍蒙寬赦；後者則是蒙了聖靈光照的信徒所犯，因為是明知故犯，所以要受更大的責罰。但願這樣的查考能夠讓我們更謹慎自己得救的地位，不要褻瀆了聖靈在我們身上的恩典。
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