|
陳宏模
美國當代大社會學家索羅金（P.A. Sorokin）說：
「全愛」包括男女靈魂、肉體與整個人格的融合，
「全愛」才是人類生活的主要價值，
「全愛」才是可以歌頌與祝福的。
性解放 腐蝕人類文明的吸血魔
「去年離婚對數近三萬──台灣離婚率已躍居亞洲之冠」（1993.3.27《中央日報》國際版），報紙標題躍現眼前，這雖只是冰山一角，卻也暴露出我們生長的環境中，夫妻、男女感情、宗教等長期以來所面臨的重大危機，其間因素很多，然而這當中卻有一隻吸血魔，正日夜蠶食我們文化的骨髓，正悄悄地在青少年那純潔可愛的心靈上，染上各式各樣難以抹拭的毒液，連成人（甚至已有家室者），若不儆醒也難以免疫。這隻吸血魔為害之深鉅，正如美國當代大社會學家索羅金（P.A. Sorokin）所痛心指陳：
「二十世紀在人類史上乃是一個空前大變動的時代。各形各色的革命均前後或同時在以極大震撼的力量改變、影響世界的秩序，地球的面貌和人類的尊嚴、形像及幸福及生活品質。可是，在眾多革命之中，有一種奇特的革命，正不聲不響地進行著，直接間接地侵入千萬乃至萬萬人的思想、行為和整個人生觀，不管你要不要。
這種革命起源於北歐，逐漸入侵中、西、南歐，美國卻有後來居上之勢，如今早已神不知鬼不覺地溜入日本、中國大陸及台灣。這種革命只發生在男男女女的床笫之間，它以一種隱祕的方式進行著，長久以來幾乎為世人所忽略，更為學者知識分子所漠視。」
飲食男女 人之大慾存焉
沒有一種文化可以完全排除或忽略「性」的，性的抹煞不啻是人類的結束，但假如性沒有一個適當的約制，那麼，它將如洪水一樣，會氾濫成災。性最適當的約制是婚姻制度。
男女通過婚姻制度而達到性的和諧，婚姻是使男女靈肉合一的一種社會機構，理想的婚姻能產生最高貴的愛，使生命獲得安頓與延續，並對子女產生重要的「社會化」的功能。俗云：「什麼樣的家庭，就有什麼樣的社會」，正是此意。所以，婚姻被所有社會視為人類生存最緊要的一個因素。
反之，非婚姻的性行為則不能產生婚姻的功能。男女間不合法或偶發性的性行為通常是以性慾的滿足為基調。它不一定有愛，更不能產生精神的昇華作用，當然更談不上教育與道德了。它們往往是通向墮落、心靈錯亂、社會犯罪的捷徑。
整個西方社會，在最近幾十年來，婚姻制度已遭到嚴重破壞，非法的性關係、沒有責任感的性雜交已成為一個無足驚訝的現象。這種對傳統婚姻行為發生衝擊的「性的革命」正嚴重干擾著無數人的生活，顛亂了社會秩序，並決定性地影響到社會的未來。
一般人相信一個性自由的社會較之性限制的社會要健康快樂得多。因此，悲劇性地使大部分的美國人，特別是青少年，無不把這種理論奉為金科玉律，而放縱自恣。這種理論是無根據的假科學。因性的縱恣，必然造成人格的敗壞，而對創造潛能更是竭澤而漁。所謂性的多樣化可促進靈感與才情的顯發之說，更是無稽之談。
蕭邦非因縱性而激發創作靈感，實因花柳病而使斯人早喪。反之，絕大部分的天才，如蘇格拉底、柏拉圖、哥白尼、但丁、貝多芬、康德，則多肇因於他們對性有著較合情理的節制之健康態度上。
沉落於性者，除了短暫的迷醉外，心靈必轉空虛而引入猜忌、仇恨、恐懼、嫉妒、與永無止境的衝突。且破壞了寧靜家庭的樂趣，一個無秩序的兩性生活的負面影響，會一波接一波，遺患無窮。
西方文化全面危機的構成
當然不單是由於性的因素，基本上，這個全面危機是整個西方文化的「感性系統」（sensate system）的解組。可是性的無限度自由所造成的人格、家庭的解組卻是整個病態現象的最重要因素。
目前，西方人所建造的「感性的巨廈」（sensate house）已正在搖撼，而新的「整合的價值系統」（integrated system of values）卻尚未建立起來。這是這個時代危機、衝突的根源！
索羅金說，儘管有人對現代文化的危機提出許多診斷，但那些都是表面的，枝枝節節的，他們並沒能把握住「感性文化」的本質及其解組的原因。而絕大多數的聰明人卻仍矇在鼓裡，快樂地生活在「愚者的樂園」裏；仍然盼望著他們不著邊際的美夢的實現。他們完全沒有看到美國（或整個西方）的創造力正趨向崩落，而造成這個崩落的原因之一正是性自由的氾濫！
聖經的婚姻理念 乃最佳特效藥
要達到這莊嚴偉大的文藝復興的道路雖然很多，但徹底改造美國人（或整個西方人）對性態度與行為卻是其中重要的一途。我們已順著性自由的狂潮游得太遠，但卻仍沒有喪失改道轉向，進入一個自制、平靜、充滿希望的安全港的可能。索氏一再強調，人們尚有大好機會制止衝向性混亂的激流，但這卻要看每個人到底願意選擇哪一條道路：
一條是通向歷史文化的死亡之路！
一條是通向更高貴、豐富的創造之路！
假如人們明智選擇一條通向更高貴、更豐富的創造之路，則人們必須改變他們的文化和社會。
那麼，可以有什麼改變的法子呢？主要的方向有三：
一是改變美國男女的心靈和行為；二是改變美國文化的各個部門；三是修正美國的基本的制度。這三者都是重造性生活所必須的。
索羅金指出：一切改變的基礎建立在現代男女的人格與行為的改變上，這是人的一種「形變」。而人的「形變」首先需要淨化我們對虛偽的性觀念，錯誤的價值評鑑和荒謬的慾念，而代之以健康正常的心靈與行為。我們必須把目前流行的人的形象徹底改過來，目前人的形象是：他只是，並僅僅是一個電腦的、反射的和溝通的機構，一個純粹被性慾及其他生物性衝動所牽制的動物。
這種觀念是科學的幻構，是假科學，而必須代之以真科學的觀念。他說，人是一動物，亦是一絕對複雜的機構，但絕不止乎此；人更是一具有理性、自覺心，超理性的創造者。他是一小宇宙，作為一理性動物及超理性的「真神之子」，人的器官與機構只是一種工具。
把人看作是動物與機構，只看到人的一面一角，是對人最大的歪曲與侮辱。他於是嚴肅地提出了一個「全人」（total man）的觀念，他說人應該被看做一「全人」。全人絕不完全受器官與環境的支配，而可以支配宰制器官與環境。從「全人」的觀點來看佛洛伊德（Sigmund Freud）等理論：把人看做只受性慾、饑餓、痛苦等所驅迫的動物，只是一「迷思」。
他說性慾衝動的力量是有限的，是受到「全人」的理性與超理性的力量所控馭。由「全人」觀念的建立，索氏接著提出「全愛」（total love）的觀念。他說「性愛」是重要的，但性愛只是全愛的一部分。「全愛」包括男女靈魂、肉體與整個人格的融合，「全愛」才是人類生活的主要價值。「全愛」才是可以歌頌與祝福的。
索氏說，要想重造我們的性生活，必須把「全愛」的信念深入「內化」到我們的人格心靈中，唯有在「全愛」的信念「內化」之後，一個全新的性態度與性行為才能產生。
當「全人」與「全愛」的觀念，經由家庭、學校、傳播系統，以及藝術、科學、宗教等團體鼓吹以後，就可以生根在人格精神裏。那麼，人們自幼小就可以開始對兩性的生活產生一一正確的看法，而可以抗拒肉慾的誘惑，而可以排斥假科學的有毒的佛洛伊德的性理論，而可以建立起健康的性心態。
索氏對於享受性的快樂是不反對的，他認為作為一個人毋寧應該享受，正如應該享受陽光和春花一樣。但這種享受必須建立在一種「全愛」的觀念裏，必須建立在「非性慾」的基礎上，必須建立在正常的社會關係中。婚姻是「全愛」的施行場所。
因此，人們對於婚姻必須持一種嚴肅而高貴的態度，結婚前，雙方必須充分了解對方的靈魂、思想與行為。他勸告青年男女不要盲目衝動，適當的考驗時間是必需的，有些人為買一架電視機或汽車肯花費許多考慮的時間，但對婚姻則不肯三思而行，實在是匪夷所思。
婚姻應被看做是實現雙方的「全愛」，發展雙方「全人格」的決定性的步驟。理想的婚姻是使男女合而為一，共嘗幸福，同分憂苦，你中有我，我中有你，成為「超個己的我們」，唯有如此，對於個人、家庭、社會人群，才能產生完美、和諧。這種「全人」、「全愛」觀念的建立非旦夕可期，實需要長期的努力才能達到。但我們必須立刻開始，否則就越來越難了。
上面說過，個人的「形變」是不能離開整個文化、制度與社會生活的。為了使「性混亂」歸向一高貴的秩序，對我們整個生活方式中的藝術、報章雜誌、電視、科學、哲學、倫理、宗教、法律、政治等掀起一個全面的「反性化」（desexualization）的努力是刻不容緩的。這不僅是頭痛醫頭、腳痛醫腳的改革，而是對現代的「感性文化」、「感性制度」、「感性人格」的基本改造。
現代西方文化整個「感性秩序」（已到達一個無望的衰落階段。它太疲乏，太需要長期休息，太需要替之以一個更富創造力、更有精神力、更有道德力的秩序了。而這巨大的「形變」中，一種對性愛、婚姻及家庭所作的「理想型的高貴化」（idealistic ennoblement）是不可少的，這也就是對目前「感性的性愛」（sensate sex love）的一種「反性化」努力，而「反性化」絕不是否定「性愛」的地位，而是在西方文化從「性的糟粕」中解放出來，走上一種「理想性的性愛」的道路。
以上索氏針對家庭危機之診斷及防治之道真是一針見血！其防治之道究竟是否出自聖經，尚待證實無疑，透過這位國際公認社會學大師之筆，再度證實──聖經中，以純潔、聖善的愛為基礎的婚姻理念，乃是最健康、最和諧、最幸福的，更是根治這隻腐蝕人類文明、家庭幸福的吸血魔的最佳之特效藥！
(原[青年團契]1998年02月號)
|
| |
