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劉明暉
隨著與一般基督徒接觸頻率的增加，今日的大專青年有更多機會與其他教派的基督徒分享聖靈的體驗。事實上，也有許多基督徒抱著一種渴慕又不了解的懼怕心理，主動向我們詢問聖靈的真理。在接觸中，經常被問：「說方言是否只是聖靈的恩賜之一，所以並不是每個基督徒都要追求的？」
下面就是相當典型的一種提問。青年這樣的疑問並不是缺乏信心，相反的，我們從他的問題中看出他閱讀聖經的仔細，所以根據聖經認真回答這樣的問題是我們的責任。
想請教一下有關於聖靈跟靈言之間的關係：
從我找到的一些經文來看，覺得靈言只是聖靈的恩賜之一，先就兩個例子舉例：「那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他們說方言。」（徒十45）。
「恩賜有分別，聖靈卻是一位……功用也有分別，神卻是一位…… 聖靈賜他智慧的言語…… 聖靈賜他知識的言語……聖靈賜他信心……聖靈賜他醫病的恩賜……又叫一人能行異能……又叫一人能說方言……這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給個人的。」（林前十二4-11）。
徒十45中「聖靈的恩賜」在NRSV中為"the gift of the Holy Spirit."林前十二4 "Now there are varieties of gifts, but the same Spirit."所以沒有靈言不一定代表沒有聖靈，不知道一般教會中傳道是如何反駁這種說法的？有人有自己的看法可以說說嗎？
【回應】
徒十45的「恩賜」與林前十二4 裡「恩賜」的希臘原文並不是同一字，林前十二4的「恩賜」在新約出現17次，除彼前四章4節外，都在保羅書信中，這字在當時已存在，但很少用，其獨特的含義是保羅賦予的。
保羅在林前十二1 稱恩賜為「屬靈的」是指這恩賜源於聖靈或聖靈所充滿的，也就是這些恩賜是出於聖靈的或這些恩賜的運行是有賴聖靈的。
大家再參考林前十二6的「運行」（working），用的是現在分詞主動語態，意味聖靈的工作在他們當中是持續不斷的，神透過聖靈不是一次給予恩賜，乃是不斷運行，成為這項恩賜的源頭。
所以我們可約略掌握住保羅在林前十二章所談恩賜的意義，字面上聖靈恩賜就是聖靈的禮物，其內涵是「在聖靈的感動之下，教會每一成員表現出不同的服事特質。」換句話說，聖靈恩賜是指聖靈在參與服事方面所賞賜不同的禮物，例如林前所說的使徒﹑先知﹑教師﹑行異能﹑幫助人﹑治理﹑說方言等，這些都在聖靈感動下，使教會成員表現出不同的服事特質來參與事奉。
此聖靈的恩賜基本上是功能性的，是聖靈隨己意分賜的，是可以祈求，但不是每一種恩賜都要求的（「聖靈的洗」則是恩典性的，是神的應許，是應該憑信心支取的，是普遍賞賜給每一位信徒的）。
現在回到徒十45，這裡的「恩賜」在新約中出現11次，也是禮物的意思。所以用「恩賜」這字，可能因為這字有「神的」意思。
你若比較徒二38（這裡「所賜」的聖靈跟徒十45聖靈的「恩賜」的原文是同一字）就可發現，路加所用的句子是「受聖靈之禮」，表示這是人從神領受的厚贈，並非一般的禮物，而是聖靈，所以聖靈是神厚贈的內涵。從徒二38來看就比較清楚，在五旬節事件裡，神所賜的恩除了「赦罪」，還包括領受「聖靈」。所以在徒十45這裡聖靈的賜下，其實還有印證神對外邦人赦罪之恩的意義在其中。
因此路加在這裡與保羅的用法不同，保羅的「恩賜」是聖靈所賜的禮物，這裡則是聖靈本身成為禮物。簡單區分如下：
徒十45：神→賜→恩典→聖靈（恩賜）
林前十二4：神→差遣聖靈→賜下→具體的恩賜
這位網友能發現這個問題，足見他十分細心，事實上，路加的聖靈觀可能與保羅不同。保羅是以救恩成聖為重點，路加則以啟動福音事工為重點。所以我不太贊成在沒有全面了解之前，就交互引用使徒行傳與保羅書信中有關聖靈的經文，並進而歸納出一套有關聖靈與說方言教義的作法。
從以上的說明我們就能了解，以上兩處經文關於「恩賜」的內涵是有差異的，因此擁有其他聖靈恩賜，並不表示有聖靈的內住。所以把聖靈洗當成一般的聖靈恩賜，是過於簡單化的誤解。以追求聖靈果子來反對聖靈洗，也是缺乏對聖經全面的認識。
不過這樣的問題也提醒了我們，是否在重視聖靈洗的同時，有時候會忽略的聖靈恩賜的重要性。我們的佈道會一直到今天都還叫做「靈恩佈道會」，其實靈恩除了聖靈洗之外，也包括具體的聖靈恩賜。聖經告訴我們，聖靈為著教會的需要，會賜下各種屬靈恩賜。
所以我們不能以說方言為滿足，應該渴慕聖靈的恩賜，並透過正確運用各自擁有的屬靈恩賜，積極推動教會總動員事奉，洞察和服事教會及個人需要，為軟弱和受傷者帶來支持和扶助的豐富資源。
只是我們也要了解，聖靈既是神的恩賜（禮物），就沒有誰可以得、得什麼的問題，只有誰給的、為了什麼的問題。恩賜是讓我們建立教會，造就別人，榮耀基督（弗五18-20），而不是用以建立自己的名聲和地位。更重要的是如保羅說的「與愛配合運用恩賜」，如此，我們必可得到聖靈裡最大的豐盛與祝福！
(原[青年團契]1998年02月號)
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