|
劉明暉
談論「罪」一直都不是太討好的事情，因為人的傾向始終是想建立自己的義，自然不願去承認「罪」的事實。但是從聖經對罪的定義來看，「罪」就是義的反面（「罪」的原意就是不中目標，也就是不義），犯罪的本質就是違背了神（義的本體）的心意，因此任何一個希望合神心意的人，都不能忽略「罪」與基督徒信仰的密切關係。
沒有人能否認基督徒受洗之後仍有犯罪的可能性，因此悔改也就成為唯一的出路（約壹一9）。但是對罪的本質如果沒有深刻的認識，很可能使我們深陷在一再犯罪的循環中，甚至輕看了罪的嚴重性。有些人甚至認為，既然有「赦罪」這一道免死金牌，則犯罪又何妨。這種觀念其實和一個人對罪的了解息息相關，普遍的一種看法就是：「罪無分大小，所有的罪都無條件可得赦免。」其說法是這樣的：
耶穌說：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」
雅各說：「只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」
保羅說：「貪婪就與拜偶像一樣。」
從這些經文來看，我會認為新約時代已經無所謂大罪小罪，也因此所有的罪都可以得赦免。
這樣的說法表面看似合理，其實卻與聖經全面性的結論不合，而且極可能導致嚴重的信仰危機，不得不加以正視。
一、罪無大小之分？
我們先看《雅各書》的記載，「雅二10」說到：「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」這不是說犯哪一條罪都一樣，而是在講律法的整體性──「神的旨意」，是看不見的整體，所以只要違犯其一部分，即與全部相左。律法既是神的旨意，自然的推論即是全部都應遵守。所以我們不能說哪一項是微不足道的小罪（但不是說沒有小罪、大罪之別）
雅各強調，在大事或小事上違犯律法其嚴重性是相等的，因為在這兩種情況下，律法都受到相同的鄙視。耶穌也表明了相同的看法，祂警告說：無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國裡要稱為最小的（太五19；另參：加三10）。
世人往往只持守律法上的字句就感到自滿，甚至認為遵守較重要的誡命，可以遮蓋未遵守較輕之律法的失敗。但雅各說，在一條上失敗，人就有罪，何況雅各的讀者未做到的那「一條」──愛的要求，根本不是較輕的要求。因此人根本不可能靠律法稱義。
「雅二11」進一步解釋了為何律法必須被視為一整體。雅各認為個別的誡命之所以組合成一不可分割的整體，是因為他們反應出同一位賜律法者的旨意。因此違背任何一項誡命就是不順服神自己，在神面前便為有罪。這樣的說明其實是讓我們更了解律法「彰顯神旨意」的本質，也更加認識犯罪的嚴重性（不僅是得罪人，更是冒犯神）。
二、意念與行動之別
至於耶穌所說「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（太五27），更不能化約成意念即是行動。耶穌在本節所提到的「看」不是普通的望一眼，而是一種帶著貪婪目的的久久凝視，是為了滿足內在性慾，以代替實際行動的幻想。律法只能按字句定人行為上所犯的姦淫，不可能憑猜測指控人內心的淫念，但耶穌卻能洞察人的肺腑，又賜聖靈在人心中。所以祂提醒我們：不是要等到行為上犯姦淫之後才以為是罪，才設法逃避或承認；而是在心中起淫念時，就該拒絕那試探，在罪還沒有表現於行為時就戰勝它。所以不可把本節解為耶穌認為淫念和淫行是相同的，因為「淫念」只存於個人意念中，未損及別人；「淫行」則不但得罪聖靈的殿（林前六18～19），更已損及別人。只是我們仍要謹記耶穌的吩咐：淫念雖是犯在心裡，但它污染人的心，就跟這行為本身一樣污穢，都是得罪了神。
再如「約壹三15」說到：「凡恨他弟兄的，就是殺人的。」這也不是說反正我們已經在裡面犯罪了，就乾脆繼續去謀殺我們憎恨的人。這節經文是告訴我們：罵人與殺人雖有程度之別，但人是否滅亡，不是犯罪到什麼程度的問題，而是有罪無罪的問題。按新約基督所宣告的，不是犯了殺人的大罪才會被滅亡，罵人的罪已足夠叫人滅亡（太五21～22）。這也提醒了我們，不能以沒有犯十誡而自義，基督徒還有更高的道德標準。動怒雖不在人間律法定罪的範圍，但不要忘了還有神的審判。只是我們也該知道，罪惡的憤怒雖會奪走了我們與神的交通，並破壞我們與弟兄姊妹的關係，但和殺害有神形像之人的嚴重性仍有天壤之別，所以你恨一個弟兄，跟殺死白曉燕並不是沒有兩樣的。
總結以上的說明，我們了解這些經文並不是說所有的罪在種類與程度上是相等的。事實上，在錯誤、疏忽與故意的罪之間（民十五27、30）、在犯第一塊法版上的罪與犯第二塊法版上的罪之間（太二十二37、38：「這是誡命中的第一，且是最大的。」）、在犯肉體與屬靈的罪之間都有所不同。舉例來說，違反道德律的罪就比違反禮儀律還嚴重，因為順服神強如獻祭（撒上十五22）。同樣的，因飢餓偷竊充饑較因貪心而偷竊要少受刑罰（箴六30）。
三、兩種對罪的心態
在教義學上，加爾文認為罪就是罪，沒有大小之分。但不要以為他的看法是可以讓那些犯了「大罪」的人鬆口氣。加爾文以為邪惡慾望的出現就是違背律法的罪了。他說：「在最小事上違犯他所立的律法，也是貶損他的威權。他們難道以破壞神的威權為小事嗎？……神的兒子們應該知道，凡罪都是必死的。這是因為罪是背叛神的旨意，勢必引起祂的震怒。罪是違反律法，而神對此所宣布的審判是沒有例外的。」
因此，在加爾文的觀念裡，一切的罪都是違背神的律法，都干犯神的榮耀，也都是死罪。若一定要說「小罪」的話，不是因罪的本身性質的關係，乃是因為罪得到神的赦免。所以加爾文認為罪沒有大小之分，罪只有一種，就是得罪神（在安瑟倫的基督論裡，認為人虧欠了神的榮耀就是罪，人犯罪好像欠神債一樣；但加爾文說得更重：不只是虧欠神，是得罪神，所以人要稱義要付出極高的代價）。
在基督徒生活裡常見兩種極端，一種是認定了某些罪是所謂大罪、死罪，就盡量避免不犯這些罪，但實際生活卻是「大罪不犯，小罪不斷。」這種人表面敬虔，其實骨子裡完全是法利賽心態（通俗義），只在表面上應付神的律法。但另一種極端則是認為沒有大罪、小罪，所有的罪都可蒙赦免。事實上，認定每一樣都是罪，就是認定沒有一樣是罪，結果是公開恣意地放縱自己。
對這兩種人，我只想引《以賽亞書》一段經文：「哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。……耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」（賽五十三5、6）。罪的嚴重與可怕，只有從十字架才能了解。
四、歷代罪觀
現代人不斷盼望把罪解釋成很輕的東西，把罪越來越看淡，把人的權利越來越看重。多數人要講神的愛，卻很少人願意與神的憤怒同心（但不是假借神的名義發洩自己的怒氣，那下場會是如摩西「得看見卻不得進去」）。但在聖經裡我們看見神責備人時顯出自己是聖的，所以亞倫兩個兒子在被按立作祭司那一天，因獻凡火而死並不是意外。
新舊約罪觀不同嗎？我以為舊約裡是講「愛的神對罪的威嚴」，新約是講「威嚴的神對罪人的愛」，都是同一位神，所以新約的亞拿尼亞與撒非拉一樣死在使徒的腳前。「民三十五30；申十七6，十九15」都提到凡干犯摩西律法的，要憑兩、三個人的見證把他處死，但摩西只不過是神的僕人，他只能在神的榮耀中看見神的背（出三十三19～23），他所傳給以色列人的律法不過是用牛羊的血所立的，施行這種律法的，不過是和百姓一樣自己也被過犯所困的人間祭司。假如我們踐踏神的兒子，以最無禮的態度侮辱神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，結果會是如何呢？「來六6」的「懊悔」就是悔改，其實是根本不能悔改，正如猶大，雖要把三十兩銀子還給祭司長和文士，卻已經無法發生信靠主救恩的信心了。
回顧教會史，教會歷史上對洗禮後再犯的罪，一向以相當嚴肅的態度看待。因為洗禮並不保障信徒今後不會犯罪，結果就造成了一種遲延接受洗禮的現象（像君士坦丁大帝就是在臨終前才受洗）。《黑馬牧人書》（約140年）則提出一種建議，即聖徒受到魔鬼試探，再次犯罪，他將只有一次悔罪的機會。這樣的建議自然是行不通的，因為對付罪惡乃是一生之久的屬靈掙扎。所以後來教父的關切焦點，就從神的恩典轉移到人的努力上。信徒必須付出一定的代價，來解決洗禮後再犯罪的問題。這就是日後補贖禮、贖罪券的背景之一。但整體而言，信主後犯罪是比信主前更嚴重，因為這不是出於無知，乃是違背真理。這是我們以看笑話的心態來看這些歷史時不得不有的認識。
今天有太多的人忘記了律法是神的心意，犯罪就是對神的背叛，就是不義，這是對律法和罪的本質缺乏了解所產生的結果。事實上，悔改並不是某些人想的那樣單純，如果悔改的氣氛就是哭，則法老早就悔改很多次。而律法若是神的旨意，就不可能如律法主義者那樣「表面遵守」或「選擇性的遵守」，而是倚靠聖靈，不論心思意念行為都要行在神的旨意中。
我不願以上的探討變成某些人心裡的負擔，事實上我深信耶穌的軛是輕省的，基督裡的生命是活潑自在的。只是我們的行事為人都該與得救的恩相稱，所以就更不該輕看罪的嚴重，而該時時儆醒，對小罪有大敏感，保守自己在神的愛中。
|
| |
