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言成
耶和華啊，求祢幫助，因虔誠人斷絕了；世人中間的忠信人沒有了。（1）人人向鄰舍說謊；他們說話，是嘴唇油滑，心口不一。（2）
凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭，耶和華必要剪除。（3）他們曾說：我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？（4）
耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。（5）耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。（6）
耶和華啊，祢必保護他們；祢必保佑他們永遠脫離這世代的人。（7）下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行。（8）
三、神的應許（5-6）
本詩的特色是「詩的空間性取代時間性。而空間性趨向的一個主要表現，是句構與邏輯兩個間因素的切斷性增強」。詩的語言形成非直線型句構，例如：首段（1-2）一開始，大衛就用強烈的悲歎慌張的語氣，求神幫助。到次段（3-4）才透露出原因，是他聽到惡人誇大的話語。次段，大衛知道油滑的嘴唇和誇大的舌頭，神必要剪除（3）。到第三段（5-6）才交代出原因，是大衛聽見神應許拯救的話。本段，耶和華說：「因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。」是回應惡人誇大的話：「我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？」（4）
1.神要起來（5）
「起來」表示神要拯救，抵擋敵人的攻擊，並且得勝（詩三7，七6，三十六12）。
神要「起來」，有兩個原因：一是神看見困苦人的冤屈和聽見貧窮人的歎息；二是大衛的祈求（1）。我們不要以為不禱告還能一樣得恩典，若不求，則得不著。神說：「並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」（詩五十15）
「困苦人」和「貧窮人」都是單數，暗指大衛。
①困苦人的冤屈
表示他為義受逼迫，神不但看見，也記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求（詩九12），神的恩惠也是為困苦人預備的（詩六十八10）。
②貧窮人的歎息
如經云：「耶和華說：我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人。主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人。」（賽六十六2，六十一1）。「虛心」與「謙卑的人」聖經小字譯作「貧窮」。因此貧窮人是有反省能力，虛心痛悔，謙卑受教，神必看顧。
「困苦人」英欽定本譯作「貧窮」（詩十9，六十八10）。所以，困苦人也就是貧窮人，大衛兼具困苦人的忍耐性格與貧窮人痛悔受教的內涵。
2.安置妥善（5下）
神要將大衛安置在「他所切慕的穩妥之地」，就是神的殿。
①切慕之地
如大衛所說：「耶和華啊，我喜愛祢所住的殿和祢顯榮耀的居所。」（詩二十六8）。「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，膽仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。」（詩二十七4）。「神啊，祢是我的神，我要切切地尋求祢，在乾旱疲乏之地，我渴想祢；我的心切慕祢。我在聖所中曾如此瞻仰祢，為要見祢的能力和祢的榮耀。」（詩六十三1-2）。「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩二十三6）。綜觀大衛切慕神殿的因素，那地方有神的榮耀、榮美、能力、慈愛、恩惠。
②穩妥之地
大衛說：「因為我遭遇患難，祂必暗暗地保守我；在祂亭子裏，把我藏在祂帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高過四面的仇敵。」（詩二十七5-6）。「祢必把他們藏在祢面前的隱密處，免得遇見人的計謀；祢必暗暗地保守他們在亭子裏，免受口舌的爭鬧。耶和華是應當稱頌的，因為祂在堅固城裏向我施展奇妙的慈愛。」（詩三十一20-21）
由此可知，「穩妥之地」是在神面前的隱密處，是堅固城，也泛指有神同在之地，因為神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助（詩四十六1）。在隱妥之地，得以脫離敵人的計謀和口舌的爭鬧，比如：亞述王率大軍圍攻耶路撒冷，向城內百姓喊話，言語極盡誇大之能事，藐視人，褻瀆神，大聲喊著說：「你們當聽亞述大王的話！王如此說：『你們不要被希西家欺哄了；因他不能救你們脫離我的手。也不要聽希西家使你們倚靠耶和華，說耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。』」又說：「這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？」（王下十八28-30、35）。然而，耶和華如此說：「你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裏倒在刀下。」（王下十八6-7）。果然，亞述大軍當夜被神的使者殲滅，亞述王被殺。而神的百姓，神把他們安置在穩妥之地。
3.神言可靠（6）
大衛聽信神應許施行拯救的話，並且經歷神的救恩，因而他宣告說：「耶和華的言語是純淨的言語。」如經云：「神的言語句句都是煉淨的；投靠祂的，祂便作他們的盾牌。」（箴三十5）
①純淨的言語（6上）
本篇惡人的言語是說謊，嘴唇油滑，誇大的話，充滿虛假，相對之下，神的言語是純淨、是可信的，是十分可佩服的（提前一15）。
大衛曾稱頌神說：「我要向祢的聖殿下拜，為祢的慈愛和誠實稱讚祢的名；因祢使祢的話顯為大，過於祢所應許的。我呼求的日子，祢就應允我，鼓勵我，使我心裏有能力。耶和華啊，地上的君王都要稱謝祢，因他們聽見了祢口中的言語。他們要歌頌耶和華的作為，因耶和華大有榮耀。」（詩一三八2-5）。祢的「話」與祢口中的「言語」英譯作「word」；「應許」聖經小字譯作「名聲」，即神的名。大衛為神的慈愛和誠實稱讚祂的名，地上的君王也稱謝歌頌神的作為，因神大有榮耀。因此神的名是可記念與可稱頌的，而這都根據神的言語純淨，言而有信，誠實公義，以致使神的名相得益彰。
②神言如銀子
神的言語如同銀子在泥爐中煉過七次，表示百分之百的純淨。「銀子」比作神的言語，有幾點屬靈含意：
◎銀子是純淨。代表神言（真理）能使人潔淨，如經云：「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行祢的話。」（詩一一九9）。凡順從真理，就潔淨自己的心，有清潔的心，才能彼此切實相愛（彼前一22）。
◎銀子可當作贖罪銀（出三十11、12、16），代表神的救贖。藉著基督的寶血，救贖我們（彼前一18、19），成為神的子民（徒二十28）。
◎銀子潔淨無瑕，象徵神的話無謊言（多一2）。基督耶穌就是神所預備，到末世要為我們顯現的救恩（彼前一5、20）。神藉眾先知所預言的話果然應驗（參：彼前一10-12），正如神應許大衛，要「把他安置在他所切慕的穩妥之地」，大衛充滿信心，樂觀其成。
四、充滿信心（7-8）
大衛以不吐不快的激動情緒向神呼告，表明他絕對相信神必保守虔誠人、忠信人。末節指寫惡人到處橫行的景況，環境依然惡劣，更反襯出大衛對神的堅定信心。
1.神必護佑他們（7）
「他們」是指虔誠人與忠信人。「保護」與「保佑」是指身心都蒙神眷顧。如同在亞哈王時代，全國百姓拜巴力偶像，信仰敗壞，但神在以色列中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾向巴力親嘴的（王上十九18）。只是要得蒙神保守，必須先自己謹守，在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中（猶24、20、21）。
大衛相信神必「保佑他們永遠脫離這世代的人」，雖然這世代的人不敬虔，惡人到處橫行，但大衛不再像首節劈頭就向神哀歎說：「虔誠人斷絕了，世人中間的忠信人沒有了。」這證明大衛的禱告，神已保守大衛的心懷意念，如經云：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」（弗四6、7）
2.不憑眼見（8）
結束本詩時，只有點出當時不敬虔世代的生活背景，就突然收勒，不了了之，這是用「截斷法」，精彩的部分敘述完了，就嘎然而止，使語氣緊湊，省略繁冗的文辭。若按散文寫法，則同時寫神保佑虔誠人與審判不敬虔的人。如經云：神也沒有寬容上古的世代，當叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。
同時，按本段詩的形式設計，足以明白神只看重保佑虔誠人、忠信人，因他們是「有價值」的人。而「下流人」英譯作vile「無價值」的人。兩者的價差主要在言語上。虔誠人、忠信人，在敬虔上操練自己，勒住舌頭，不出惡言；而惡人，下流人，喜愛「謊言」，英譯作vanity「虛空」，因此，大衛說：「下流人真是虛空；上流人也是虛假；放在天平裏就浮起；他們一共比空氣還輕。」（詩六十二9）
結語
面對社會不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡。可是基督徒要作好虔誠人、忠信人的角色，應凡事憑信心，不憑眼見，聽信神的話，方能成為中流砥柱，不隨波逐流，且能成為世上的鹽與光，榮神益人。
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