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江南瑩
叁、嬰孩也要受洗
一、嬰孩生而有罪（羅三19；詩五十一5）；有罪的不能上天國（啟二十15）。
1.罪必須靠主血洗去（來九22）。
2.未受洗的在生命冊上無份。
*可見嬰孩不受洗就不能得救、進天國。
二、小孩也有權得救
1.主耶穌愛小孩（路十八15-16），小孩應可上天國。不可學使徒們拒絕小孩接近主而遭主指責。
2.這得救的應許也給兒女（徒二39）。
3.受洗要全家（包含小孩；徒十六15、34，十八8）。
4.以色列民出埃及時也帶小孩；沒有教小孩留下來等長大後再離開埃及回迦南地（出十二37）。
5.舊約時代男嬰出生八天就要受割禮（創十七12）。
*經上其他處也沒有嬰兒可以不受洗或除外的記載。所以嬰兒不可被排拒於洗禮之外、不可被排拒於天國之外。
三、但需要有人以信心代求：
1.父母可代兒女求得主恩（換言之，「信而受洗」之「信」不一定指當事人要有信）。
①迦南婦人代替女兒求得主的恩典（太十六22-28）。
②癲病者之父代子求恩（太十七14-18）。
③百夫長也代替僕人僕人求得主的恩典（太八5-13）。
*以上都是第三者（父母）的代求得到主的應允。可見神也接受第三者的代求的。只是父母的信要傳給小孩（弗六4；箴二十二6；申六7）。
肆、為何要浸沒於活水中
一、洗禮象徵重生，要全身參與（約三3-5）。
二、歸入基督要全身歸入（羅六3；弗一4、5；加三27-29）。不要留一手或一腳在罪中。
三、與主同埋葬（西二12；羅六4）；埋葬要全身埋入土裏。不要埋頭卻露身。
四、舊約預表皆暗示全身入水：
1.挪亞方舟在大雨中（創七17-20；彼前三20-21）。
2.選民過紅海在海中（出十四21-22；林前十1-2）。
五、聖經事實記載：
1.約翰選約旦河因其水多（約三23）。
2.受洗時進入水中（太三16；徒八38）。
3.太監遠遠發現有水（曠野中的河流）（徒八38-39）。
4.猶太人家門口皆有大水缸足夠浸人，卻都不用於洗禮（約三6）。
六、洗禮（Baptism）原文為：浸沒、醃、沉沒、染等意。其共同特點為全部沒入水中（Total Immersion）。
伍、幾處重要經節的分析
一、主受洗的經過：
聖經中述及主受洗的經過，以「太三13-17」較為詳細。茲分析於下：
1.到約旦河邊（13）（受洗者也要到大水邊）。
2.施洗約翰謙讓（14）（耶穌本就大於約翰）。
3.主要盡義行（15）（主雖無罪，但願作正確的示範）（太三15）。
（原文）plerosai pasan dikaiosunen.
（字譯） 完成 一切的 公義
4.約翰接受主的意見（15）。
5.主從水裡上來，離開水（16）（可見已經下到水裡）。
（原文）anebe euthus apo tou udatos.
（字譯）從下往上 立刻 離開 這 水
6.主從水中上來後，天開、聖靈降下（16），可見受洗與受聖靈是兩段不同的程序，不是受洗就有聖靈（就是受洗之後還要受聖靈）。
7.神悅納（17）（如此行才能為主所悅納）。
二、施洗約翰的範例：
聖經中述及洗禮前的準備，以「路三3-22」較為詳細。茲分析於下：
1.主親自差遣約翰（3）（施洗者要有神的差遣）。
2.選大河施洗（4）（大水浸禮要到活水裡）。
3.先要求受洗者悔改從善（7-14）（受洗者要先悔改）。
4.傳揚救主（15-18）（施洗者要傳揚主救恩）。
三、埃提阿伯太監的範例：
聖經中述及洗禮經過，以「徒八36-39」較為詳細。茲分析於下：
1.太監與腓利正行在十分乾旱的猶太曠野路。（36）
2.他們來到溪流的上方（epi）；在車上看到前下方有溪流水。（36）
（原文）elthon epi ti hudor.
（字譯）他們來 在......上 那 水
3.而說：「看哪，這裡有水！」（36）
（原文）Idou hudor！
（字譯）看哪 水
4.說後徵得腓利同意，再停車才真正到達溪邊。（37）
*在車上遠處既可看到，可見此溪流不小。
5.二人一同下水裡（katebesan：自上往下移動；eis：從外面進裡面）。（38）
（原文）katebesan amphoteroi eis to hudor.
（字譯）往下行 兩人 進裡面 這 水 可見：
①水多到可讓兩人一齊下到水中。
②行浸水禮；不是在溪邊捧水作滴水禮。
6.在溪中施洗，再從水中（ek：自裡面往外移動）上來（anabesan：自下往上移動）。（39）
（原文）anabesan ek tou hudatos.
（字譯）自下往上 出 這 水
*太監遠行外國，而且是剛踏上回國的路程，車上必備有不少的飲水。假使要用滴水的洗禮，大可在車上完成；不必停車、下水、再上車啟行。
陸、討論
一、聖經只記信而受洗必然得救（可十六16），所以不必介意於洗禮的形式吧？
1.使徒們已一再名是洗禮方式（如前述）；所以仍舊要依聖經的指示去做。因為所謂的「信」包含著信主所教導的諸多教訓（含受洗、行道、行義等道理）。
2.此處的「必」字原文進為單純的將來式，並沒有「必」字（參：貳一1）。可見信而受洗後將可能得救，但是不繼續按主的吩咐去行就不見得有得救之可能。慎之！慎之！
二、洗禮只是入教的宣示或表明，並無赦罪的效果吧？
使徒們已經一再明述洗禮是洗去罪惡（徒二38，二十二16），主血有赦罪功能（弗一7）。因此受洗並不是單純的入教的宣示。
三、「徒二41」一天洗三千人，若用浸禮是不可能吧？耶路撒冷離約旦河不遠，在其河邊一字排開可分無數組同時施浸，一個白天就可以洗數千人。
四、舊約時代牛羊的血在潔淨人時都用灑，新約也說灑主血（彼前一2）。所以應該可以用灑水的洗禮以除罪吧？1.此處是說主耶穌在十字架上被刺流血、血灑地上的史實，不是在描述洗禮。2.原文是說：耶穌基督的血灑出（raitismon aimatos Iesou Xristou）。*牛羊的血量少不夠去浸整個人，而水量無限可以浸人，故不應全盤比照。*聖靈有時作浸（林前十二13），有時作灌（箴六23）。故洗禮也可以用浸或灌的吧！ （全文完）
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