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江南瑩
肆、聖靈與得救的關係
神賜聖靈給信徒對信徒有極大之幫助，如：
1.賜人生命、永生：加五25；啟二十二17。
2.為印記（sphragis）（註13）：在神人雙方所訂的救恩契約上，聖靈做為印記、印章，以確認這契約的有效性，或在心上做記號以表明他是為神所有的。（弗一13，四30；啟九4）
3.如定金（或質押品arrabon）（註14）：確證此約之存在、為日後進天國時應該提繳的質押證物。（林後五4、5；弗一14）
4.如保惠師（parakletos）（註15）、保母：如影隨行保護、引導人，以免信徒無知下受害、損失天國福份。（約十四26、16-18）
5.在人心中激勵、淨化、造就信德、使人向上、成聖。（林前二10，十四4；林後四6；弗一7、8；來十22；羅十五16；帖後二13）
6.使人合一、使大家有同一看法、合為一群。（林前十二13；弗四3）
＊沒有受聖靈的人尚未重生、不屬基督，當然與主無關、與天國無關。（約三5；多三5；提後二19；約壹三24）
伍、聖靈降臨之情形
那麼聖靈降臨時會有什麼樣的情況？怎樣的情形才算是受聖靈？茲分析、檢討新約有關聖靈降臨之經節於下：
1.主耶穌在世時曾經預言祂升天之後將賜下聖靈：
(1)主的應許：約二十21-23。原文為祈使語氣，所以這時僅止於應許、而當時尚未實際賜下聖靈。（註16）
(2)主要求門徒等候、祈求（約十六13；路十一13；徒一4、5、8），可見當時尚未得到或遇見。
2.「徒二2-4」是五旬節首次實際降下聖靈時的情形：
(1)有大響聲。（2）（參：啟十九6、8）
(2)如風吹動、人體振動。（2）
(3)各人口說激烈的（hosper puros（註17））舌音（glossa（註12））。（3、4）
(4)依聖靈的意思分別給與各人。（4）
3.「徒八14-24」記撒瑪利亞的信徒受聖靈的事實。
(1)他們受洗、歸主後仍未得聖靈。（16）
(2)經過使徒告訴他們要祈求聖靈、按手、代禱後才受聖靈。（17）
(3)西門看見有聖靈降下就想買此能力。（18、19）
＊可見聖靈降在誰身上是明明可以看見的。
4.「徒十44-46」記哥尼流一群人受聖靈的事實。
(1)未受洗前、聽道時得聖靈。（44）
(2)聖靈的禮物（dorea（註10）tou pneumatou（註18））是說舌音。（46）
(3)因為聽見他們說舌音，就斷定他們是受了聖靈。（46）
(4)彼得認為他們獲得（elabon）的與他們一樣的聖靈。（47）
(5)這是首次非猶太人集體得聖靈的紀錄。（45）
5.「徒十九1-7」記約翰的門徒領受聖靈的事實。
(1)雖已受洗卻仍未受聖靈，也未曾聽到有關聖靈諸事。（2）
(2)奉主名施洗後也未得聖靈。（5）
(3)直到使徒說明、按手、代禱後聖靈才來到（elthen）。（6）
(4)有無受聖靈是看有無說舌音（glossa（註12））。（6）
(5)可一人、一人予以辨別、計數。（7）
綜合以上經節之記述，得知聖靈降在人身上是：
1.受聖靈與受洗不同時間，是在其他時間領受到的。
2.要用信心等候、祈求。原則上聖靈是要給祈求祂的人（路十一13）。換言之，不求的人雖然已經受洗、赦罪，神仍不給他。
3.旁人之代禱、按手有助於受聖靈。
4.使徒們一律以說方言（靈言）為受聖靈之證據。（註19）
5.受聖靈時旁人可以清楚看見、聽見。
6.若聖靈有特別的意旨（決策），祂仍然可以主動地給與或不給與。印此同一地點與時間上可能有人獲得聖靈、也有人得不到。（徒十44、45）
陸、附註
(8)此三節原文是pneumatikon，係「靈」的形容詞所有格；因此是指屬靈的事或人。
(9)原意為：快樂、喜悅、問候等。
(10)意指別人所給的禮物、不必用價銀購買而白白贈送的東西。
(11)此字為genos的主／直、複。此字有：後裔、族系、種類、種族等意義。可見此處是提及靈言的分類，並不是在討論說不說靈言。
(12)glosson是glossa的所、複。後者原意是：舌頭，引伸為舌狀物、舌頭振動所生的聲（亦即「舌音」），再引伸為方言。國合本譯作方言。但是此處的舌音是因聖靈降臨而發出的，所以常稱為「靈言」以別於地上的方言。
(13)即「印章」。上古中東人常以泥土作一小方塊，上刻特殊圖案；烘乾或燒成陶磁。在作成泥版契約後，用來壓出圖案作為信物，日後就跟據這記號實行契約內容。新約時代是在戒子上刻圖案，在蒲草紙上作成契約後用這戒子印上印記作為證據。實行契約內容時，就認章不認人。將來在天國門口，神將認聖靈的有無以判定這人是不是能進天國。
(14)原為腓尼基文，通用於當時地中海一帶。指買賣決定後買方所給的信物（通常是賣方的一只草鞋），以表示購貨之定意。日後繳款提貨時買方就要提出這信物交賣方確認（與賣方所留的另一隻草鞋比對），買方才能拿到這批貨。因此買方也可以將這信物交家宰或欽差（apostle）代為提貨。
(15)此字由para（在旁）與klew（召呼）合成，原指古時隨侍富家少爺，陪其上學、外出，保護、服侍該童者。
(16)原文為labete為lambano（取、獲）之祈使語氣，可見尚未取得。應譯為「去取聖靈吧！ 」（勉勵人去求聖靈）
(17)puros為pur（即「火」、亦為英文之fire原字）之單、所。husper（如）與puros聯用時表示「如火」、即為激烈、如火如荼之意。並非「火燄」（phlox,selas）。
(18)此字為pneuma（靈）之單、所。
(19)此時之靈言由於不屬地方上之方言，故平時無人聽懂（徒二13；林前十四2、14、16）。故曾被誤認、譏笑為醉酒、瘋狂（徒二13；林前十四23）。其主要功用在代禱中造就說靈言者自己（林前十四4）。但必要時聖靈會感動其他人了解、翻譯（徒二5-11；林前二10，十四26-28），以便指導人；亦能讓特定人了解其內容（徒二7-11）。
（全文完）
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